第五百六十二章銅棺的歷史含義

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汰古代飄搖到今天相傳牛皮船明很早。至少在兩千年逃川丁己那金黃的身影，便出現在雅魯藏布江的藍波濤之上。吐蕃王朝第九代贊普布岱功傑時代約公元前洩紀雅隆部落的屬民便用柳木繃起牛皮，製成船在江河上行駛。從此。牛皮船便和“高原之舟“特牛並駕齊驅，成為雪域西藏水上的和陸地運輸的主力。現在，人類歷史已進入力世紀末期，西藏通狀況也與兩千年前不能同而語。人們乘坐飛機外出旅遊、經商和公務的大有人在，私人購買汽車、拖拉機和摩托車者也不乏其人。但是，在雅魯藏布江的航道上，牛皮船似乎沒有受到現代通的批戰，仍然在那裡運載貨物，接送客商，或者打魚作業，悠哉遊哉，飄然來去。

它是漫長歲月凝聚的黃化石。勾起人們種種聯想和思念，，對水神的恐懼與崇拜牛皮船伕征服浩淼的江水，又對水神充滿恐懼和崇拜。雅魯藏布江的水神很多，有一位名叫“曲吉傑波”意即“水中之王”相傳他是拉薩北郊娘熱村的一位喇嘛，在澤當附近的娘戈渡口過河時，與船伕生烈爭吵，被兇狠的船伕用木漿打得頭破血。他拿經卷捂住傷口，不停地誦唸經咒，最後滿懷憤死在江邊，靈魂變成了水神，變成了對船伕充滿憎惡和復仇意識的水神。他隱身在大江之上，專門與船伕作對，召來兇狂的風暴，掀動漩渦和巨，命令魔鬼推著牛皮船，朝尖峭的岩石上撞擊。船伕們提及水神，無不膽戰心驚。他們相信，江河上許多可怕的悲劇。都是曲吉傑波復仇的結果。他們的航道兩側的危崖險峽，掛滿祈求平安的經幡，復出水神的形象進行祭祀。每次出航。他們的親屬便在江邊燃起祈神的桑煙，往江心拋撒粑和麥粒。懇求水神們手下留情。

當牛皮船通過險象叢生的峽谷。或者無情的風暴撲向江面時船伕們總是用悲槍的聲音，高聲祈求水神保傳！吃人的峽和吃的峽從拉孜縣的平措林寺到謝通門中間，有兩座聞名整個雅魯藏布江的險峽，一座叫“米薩磐”吃人峽。另一座叫“夏薩磐”吃峽。船伕們說。峽谷里居住著最可怕的惡魔。專吃船伕和旅客的。確實，這一段江是非常險惡的，兩岸懸崖尖峭，江中怪石磷絢。江水進入峽谷。立即吼聲雷動，雪飛翻，好像滾開的茶鍋。船伕稍有差池，便落個人死船翻，無法挽救。牛皮船駛到這裡。旅客一般都上岸步行，沿著陡峭的江岸攀緣前進，只有膽子很大的人，才敢陪著牛皮船伕去冒險。有個不成文的規定，凡是搭船的人，都要出一條羊腿，供奉兩座江峽裡吃人的惡魔。過峽時，船伕高舉羊腿，對著江面大叫:“吃人峽，快來吃人吧！吃峽，快來吃吧！”然後，將羊腿扔進急。搖船很快通過。據說，水怪去啃羊腿，便沒有心思吃人了。

有一位不知叫什麼名字的老人，多次跟船經過吃人峽與吃峽，兩回掉落江中，幸得死裡逃生。有一次他告訴呂濤，呂濤曾現許多船伕，並未將羊腿扔進江河，而是虛晃一陣，又揣進懷裡。到了謝通門地方，他們煮上一鍋手抓羊，大飽口福。和老綿羊相依為命雅魯藏布江灘多水急，落差很大，牛皮船隻能從上游漂到下游，不能逆江而上心到達目的地後，船伕便把牛皮船靠岸晾乾，扛在肩頭揹回出地。有些地方，江傍著山走，山轉水也轉，上游和下游僅僅一山之隔。船伕揹著船翻山而過，比溯江而上要近得多，拉薩的水手，到了山南強巴林或澤當後，都是扛著船。取道桑耶寺翻果噶拉山，兩天便可以返回拉薩。船伕們愛帶一隻老綿羊相依為命，平時可消除一點航路上的寂莫，危險時也能給他一些信心與勇氣，因為有一個活脫脫的生命在陪伴著。回程時，老綿羊的作用就更大了。

船伕揹著船，老綿羊幫他馱著糧食和行李，溫馴地跟在身邊。脖鈴出單調的聲響，似乎在不停地述說著人生旅程的艱辛。羊是吉祥物。船伕們認為與羊形影不離，便能逃避水神水怪的懲罰，逢凶化吉，死裡逃生，這種心理作用不能忽視。扛著牛皮船跳舞牛皮船伕們長年累月在江上漂，逐漸形成了獨特的娛樂方式。他們都會唱船歌，都必須唱船歌。船歌是牛皮船行駛中不可分割的組成部分，既調節槳。又驅除漫漫航路中的寂寞與孤單。呂濤聽過兩種船歌，一種悠長而舒緩，如江水遠逝，如白雲悠悠，帶著濃郁的抒**彩，使聽者充滿美的享受和對生命的渴求，這種歌是船在壯闊的江中飄忽行進時唱的；另一種是號子，那是船伕與風拼搏時，自肺腑的呼喊，短促熱烈。有的僅僅是一些無字歌，高低起落，與波濤樸，冷拍，其系融為一魯藏布江很難夜航，船伕們尖孫訓拖船上岸，翻轉船身，支成一個小屋，鑽在下面過夜。有時還燃起一堆篝火。熬一壺茶，煮些鮮魚或者羊，吃飽喝足，便歪在火邊聊天，講故事。唱關於雪山、雄鷹、江河、金魚以及水神的歌，那是他們最愜意的時光。月亮很好的夜晚，或者節，他們跳一種奇特的舞，叫“郭則”意為牛皮船舞。表演者彎著，扛著牛皮船，用部有節奏地撞擊船舷，並且隨著皮船的響聲，跳起歡快的舞蹈，，聽完故事的李梅小手堵住了嘴。眼中出了一絲得意神。又急忙掩蓋了過去，笑容有些牽強的站起身來:“哦，原來你也有害怕的時候？”呂濤嘴角一，沒有說話。害怕。當時的確很害怕。但事實上，害怕不僅僅只是一種恐怖。而是心，那種心臟被撕裂般的痛苦，至今想起來，仍舊隱隱作痛。

一旁的李雪，眼中出了一絲慌忙神。但還是細語柔聲的按心想的事情問道:“都說西藏有很多不解之，是嗎？”

“西藏高原很多地方，也不是漢人可以理解的，因為是無人區”控制能力極強呂濤點了點頭，短短一瞬間，就恢復了常，淡淡道:“尤其是藏北無人區，面積的萬平方公里，平均海拔刃。米。兩處無人區年平均氣溫為，年大風天數為解天，空氣含氧量為平原地區的玩％。環境極為惡劣，是公認的生命區。”眾所周知可可西里的自然條件是我國地質生態中最差勁的一個地方。認真聽講的李梅滿臉錯愕的看著呂濤，神古怪道:“照你這麼一說，我們這裡的生存環境，在西藏稱得上人間天堂了？”

“與外面相比，若有一條進出這裡的道路。這裡絕對稱得上人間天堂”不知道是這裡太熱的緣故，還是情緒土的問題。呂濤此時的嗓子。有些撕裂般的沙啞。

“別吹了，還是說說這些墳墓與這裡有什麼可以解釋的？”尋思中的李雪思緒飛快地飛了回來，神態也恢復到了常態。為了解銀製王冠裝的來歷，李雪模作樣的怒呂濤道:“比喻說，這裡為什麼會有銀製王冠的出現？”

“姐，我真不知道這隻銀製王冠的含義”讓李雪這麼一問。呂濤直到渾身一陣寒冷，不知怎麼問答的他抬頭看向李雪，有些目瞪口呆。頭腦昏道:“冠，共分為三類，詳細如下:加冕皇冠。加冕典禮用的皇冠，只有在君主加冕時戴上。可能是自行戴上或由教會主教戴上。帝冠，君主平時所戴的皇冠。代表著無上的權力。貴族有時也會戴著類似的寶冠，代表其身份。后冠。皇后所戴的皇冠，並沒有權力的意義，只是代表其身份高貴。在某些古代國家裡，頂冠可能戴在平民頭上而非君主頭上。如古羅馬凱旋而歸的將軍，古希臘奧運項目得勝的選手等，而這種頂冠大多是用桂葉做成的桂冠。在國外，拜占庭帝國與歐州諸國的基督教傳統裡，君主的權力來自基督教會，因此新君即位有時會舉行加冕典禮，由基督教會的主教為其加冕，以表示其正統。部份神聖羅馬帝國皇帝還遠赴意大利羅馬讓教宗親自為其加冕。法國的拿破崙亦依照此傳統，由教宗庇護七世加冕為法蘭西帝國皇帝。詳細請參看加冕皇冠。

歐洲君主的皇冠最初是由君士坦丁大帝由波斯阿開民王朝引進的，被其後的羅馬的皇帝沿用。美國自由女神像頭上所戴的頂冠為輻冠。希里歐斯，即羅得斯島巨像頭上所戴的頂冠也可能是輻冠。其後大多數仍為異教徒的羅馬皇帝在羅馬傳統的太陽節時配戴亦戴上輻冠。今天只有英國仍沿襲君主頭戴皇冠的傳統，不過很多其他歐洲國家的君主仍保留皇冠作為其家族徽章。全球很多古老民族的統治者在信史時代前已經有頭戴頂冠的習慣。而皇冠通常會由很多珠寶及黃金組合而成，不過美洲土著在歐浙人移民至美洲前則經常頭戴由麗鵑羽所制的頂冠，在波里尼西亞地區亦有這情種情形出現。加冕通常與其他儀式一起舉行，如登基大典與基督教的塗油禮。”見到呂濤詫異的眼神二李雪心中忍不住就是一陣舒。似乎是呂濤不認真去想，自己也只有用其它方式將引上正軌，低著頭雙頰緋紅道:“我沒別的意思，我只是覺得這種王冠，如果出現在國外，也就不用解釋了。”

“在這裡也不用解釋。我記的西周時期好像有很多的部落酋長也帶這東西，在我研究這一時期古文化時，忽略了這一點”呂濤這下非但沒笑，更是裝出了一副一本正經的樣子。但那模樣，任誰都能看出他心裡在偷笑。

“哦”不知是否聽懂的李雪，弈旬書曬細凹曰甩姍不一樣的體蛤明一泣了一眉宇之間。卻是抑鬱著一股淡淡的愁引盜墓出來的古玩，無需去研究它的真偽度，多少還是到有些欣，自古以來多有盜墓行為與再生奇蹟相聯繫的傳說，甚至正史中也不乏此類記載。眾所周知，盜墓這種不光彩的行為，有時卻可以導致原先皇室貴族專有的寶用之器得以散民間，使得黯然埋沒於屍骨旁的許多絕世珍寶重見天，放出古代文明之光。這種盜墓行為於是具有了與原始動機完全無關的工藝史意義和藝術史意義。骨董多來自盜墓所的。而因此所促成的金石研究的進步，有積極的學術文化影響。簡欣資料曾經多次充實我們民族文化的寶庫，而有時現途徑是由於盜墓活動。例如級冢遺書的出土。就是中國文化史的幸事。當然，盜墓者因文化品味的低下、鑑識眼光的鄙劣以及行止習慣之暴，往往導致許多有重要價值的文物直接在盜墓現場或轉賣途中即被破壞。這種行為對中國古代物質文化遺存的嚴重損害，無疑是不可寬恕的。

李雪笑著摸了摸呂濤的腦袋，眼光看向四周。片刻後很是認真的看著呂濤，似乎又是在自言語自道:“剛才挖的這口棺是銅棺，不知道這裡還有多少口銅棺？”

“難說了呂濤眉頭略微一皺的點上了一支菸。暗道這一口銅棺，也算得上珍奇異寶了。這口銅棺的重量不少於三五噸。以當時的生產力來推測，這種重量級的銅製品，算得上是龐然大物了。愛玩古玩的人大多都聽說過安陽殷墟在慨年的考古掘中，出土青銅容餈曲餘件，這些青銅器中，司母戊鼎是殷墟出土的最大青銅器。實際上。安陽其他一些證據證明，這並不是殷墟最大的青銅器物。年，考古工作者在安鋼進行考古掘時，曾經現過一個鑄造青銅器的工廠。那個工廠現場有一咋，鑄造青銅器的內範，而這個內範表明它是一件圓形青銅器，這個圓形青銅器的口徑達到，6米，比司母戊要大得多，這樣來講，如果它是一個圓形的鼎，那比司母戊鼎壯觀多了。

這種規模、體型的青銅器要進行鑄造必須有一批熔化青銅器的爐同時工作，而且有大量的鑄造工人，這個澆鑄是不能間斷的，能把各個工種有機協調起來，可見當時的社會組織已經非常嚴密。

殷商的青銅加業如此達。但安陽周圍並沒有高品位銅礦以及冶煉青銅所必需的錫鉛礦石。有學者推測，當時的工匠們已經學會了在礦石的產地進行冶煉加工，然後把加工過的銅、錫、鉛運到這裡。進行配比熔鍊。當時的銅礦很可能採自江西、安徽等長江域一帶，而錫、錯的礦藏則主要在江西一帶。有學者推測，商代頻繁的戰爭，可能也與爭奪礦產資源有關。

回到黃銅棺材邊上的呂濤，蹲下身去撫摸著歷史記載中難得一見的黃銅棺材。半路出家的他，只知道商周時期銅器的含鋅量都很低，一般在心柚量級。西漢、新莽的錢中有板個別的銅鋅甘金錢，其巾有的錢幣中鋅的含量達到院，但是這並不能說明黃銅鑄錢產生於西漢新莽之際。因為這些銅鋅合金是極個別現象。其含鋅量又普遍較真正意義上的黃銅含鋅量豌一艦要小得多。所以我們認為這些含鋅的銅錢是漢代在“即山鑄錢”中使用銅鋅共生礦時產生的。據對有關礦山進行調查後現，山東的昌滯、煙臺、臨沂及湖北等地都有資源豐富的銅鋅共生礦。這就使冶煉後的銅含有一小部分鋅。到了唐代，由於鑄錢材料的規範化，使所鑄行的錢幣中鋅的含量均為恆量。

從約公元出年起，黃銅製品在歐洲免費了約勸年之久，因為它們比大型的雕塑品便宜得多。死於仍，年的威爾普大主教的銅像，是人們所知的用黃銅製作的最早的銅像。鑄造黃銅製品的過程是這樣的:先把粉碎的鋅礦和木炭跟銅塊混合起來加熱，使鋅和銅結合在一起，再加熱使合金熔融，然後將銅灌入鑄模。英國最早的黃銅器是進口的，主要是從圖爾內進口。委託人可以從圖爾內訂購已經裝在漂亮的底板或大理石底座裡的完整的墓碑。製作銅製墓碑的辦法，是先鑄好銅像。通常還要鑄好周圍挑棚的剪影。再把它放在預製的石板裡，用刀子在銅像上面刻出人的細部。

有時銅像的手和麵部要使用雪花石膏或其他鑲嵌材料。銅像安全做好後，用裝在錯栓裡的暗銷固定在石頭底座上。銅像本身放在一層瀝青上。很大的銅像就分段鑄造。然後接合起來。，如知後事如何，請登陸州兇叭，章節更多，支持作者，支持正版閱