第四百二十四章青毛驄馬參差錢

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不過平時嘈雜的實驗場地是空空蕩蕩，擺在我面前只有這麼一件類似後世牛仔服的東西，當然在這裡還有另外一個名稱-甲，用的是水力紡織機車出來的韌線，不計成本織成密斜紋的沉厚面料，理論上可以在有限距離內防箭和某種程度的砍劈。

由於初代產品只考慮耐磨和堅韌，所以舒適就不敢恭維了，還要在裡頭襯件軟衣，防止磨出血泡來，打南沼的時候許多將士叫苦不迭，多重穿戴過於悶熱，戰之後幾乎是順著裡子倒出汗水來，後來的改良做法，就在裡頭襯層汗的紗布，直接貼身穿…然後除了工藝、成本分量下降外，其他也一直順著戰事的需要在改進。

我手上拿的這件，屬於第七代產品，但這次在各種要求指標的竟投中，意外中標的，卻是來自嶽州無雙薛府那位自立門戶的薛大姐，她不但有辦法在不減輕抗的情況下，做的比別人更軟更薄，因此雖然要價比別人貴了五成，但我還是指定為軍官服用料。

因為我的個人強烈需求，這種甲從一開始，就被設計成類似後世軍禮服和作訓服的樣式，又讓我家那些女人給我畫了多個效果模擬圖才最終定型的，因此就算染了彩，看起來也相當的神利，領口袖口褲口都可以紮緊，防水保暖。

“大人請看…”第七代產品的改進，最大變化上就是，從頭戴的軟帽，到腳蹬的靴子，外表都被刷上一層膠層。

胄曹和軍器二所的演示人員，用大壺模擬降雨，把水噴灑在上面，又把整隻靴子浸入水中，然後拿開，可以看見水珠一粒粒掛在表面，輕輕一甩就甩掉大多數，剩下的水跡也很快的揮發蒸乾。

整件制服看起來瓚亮如新，很有點後世皮甲克的味道，這是為南方溫暖多雨的地方設計的。在不同的地區還有不同的附件，比如溼熱地區防雨的帽兜，乾燥寒熱地區放沙防塵擋風雪的圍領和遮面。

現在略區分龍武軍的階級，還是按照傳統的方法，一般行軍狀態下的士兵，穿的是類似密紋帆布的甲，輔助部隊的團練、義勇穿的是皮甲、紙甲，民夫不穿甲，但給短兵器和一定比例的弓箭。什長以上的士官和模範營的老兵，則在裡頭多一件鋼絲編織成的小背心。…，如果遭遇敵人或者戰鬥準備，則可以迅速披上用水力鍛造，衝打磨，標準化生產出來的新式明光鎧、山紋甲、鳥錘甲，或者是整片成型的扣式板甲等，輔助部隊則配給半金屬貼片式的鑲嵌甲。其中生手不戴頭盔，以免影響界，排列在一線的槊隊，還要加穿面簾、護頸以及裙襬一樣的蔽膝，突擊的騎兵部隊還有護徑和釘鐵片的靴底。

這些東西全部穿戴起來，就是幾十斤重的全身披掛，對體能消耗加大，因此難以長期保持進攻狀態，如果是山地部隊或者輕裝作戰的需要，就只保留甲部分。

士官以上則配備標準化水力工業生產，更密一些的鱗甲、小葉甲、鎖子甲、鍊甲等金屬軟胄，緻的鑾兜，但都士兵一起無差別的漆成同一種顏，相互之間只在領章、臂徽、肩銜上有所區別。他們只有在閱兵或者充當儀仗的時候，才在衣甲上套上一件華麗的罩衫、大氅，在頭盔上別以雉尾和朱纓，將綵綢系在兵器上，作為禮服。

在戰陣中把軍隊中堅的軍官和將領，打扮的象孔雀一樣華麗而顯眼是一件很腦殘的行為，醒目的軍官固然是對提升和鼓舞士氣有所幫助，但同樣也對敵人的冷箭和火力來說，提供了明確的目標指引，這是長期與龍武軍對陣並倖存下來的敵人，用血淚總結出來的教訓。

一邊思索，我一邊‮摩撫‬著光滑的表面，看起來相當結實，“這是什麼膠”由於這個時代還沒法找到橡膠，之前一些東西是用魚膠替代的，產量太少，品質也不穩定，我特意讓他們尋找合適的防水塗層的替代品。

“回軍上…”對方臉有得的道“軍司的人，雖然在南平府，沒找到大人所說，足夠合用的樹膠，…卻在東川和山南之地，那些山民大片種植的藥園裡，發現這種大葉杜仲樹所產的膠汁，似乎還算合用啊…”

“產量如何…”我最關心的還是成本。

“一樹一年可刮十斤膠，熬煮去渣後，可得三斤…”

“才這麼點啊我有點失望，一年才夠做小半個輪胎，還是摩托車的。

“這樹要三年長成才出膠…”對方看我臉馬上補充解釋道。

“只要種的多，產量就能上去，”

“而且這樹不挑水土，不用佔好田地，山地礫石也能活，雖然長的慢一些，卻適合牆頭院角的推廣，只要軍中可出錢收，那些屯點是不會在乎這點工夫的…”

“雖然現在價錢還貴了些，但過兩年樹木多了，也就降下來了”我恩了一聲，算是對他們工作的肯定。

在沒有橡膠的情況下，反正我也不要求能作出工業傳輸帶、載重卡車輪胎之類的硬工業標準，能滿足大車軲轆和防水軟管的標準就夠了。

我正在想，這時他們又推了一個車骨碌過來，不由笑了起來，這是典型木輪輻架加強鐵片的折中設計，同樣也被裹上一層厚膠皮，不過這層膠皮看起來，顏暗淡班駁的多。

“對於軍上要求能讓膠凝固硬化的法子，我們試了很多材料，最後發現把硫磺燻透的麻絲，加到熬煮的膠汁裡，再飛快出瀝在輪轂上，反覆大力拍打旋轉，就變的又硬又韌…拿刀尖也很難戳到底，不過就是手藝有些麻煩…”

…

，“但如果再加入地油渣（瀝青），就會變軟而滑彈…”這不就是原始的硫化處理，雖然看起來還很不均勻，我不得不再次嘆古人的創造。

“馬上定為一級機要，嚴防洩…”沒有人比我更意識到橡膠對工業基礎的影響，比如熱塑、高度絕緣、耐水、耐溼、高度粘著、抗酸和抗鹼等…雖然這一切離我還很遠。

“梁州織造行會，為軍中生產新式雨披和帳子，請求開放三極授權…”現在龍武軍的產業體系是採取多級授權制度的，除了最核心的軍工產品，其他周邊都採取授權方式，承包給體系內的各級關係戶。主要是為了節約資源，利於保密，同時也是扶持外圍產業。

由於產品研發中不可避免的出現的偏差和走彎路，甚至連我也無法避免的大量亢餘研究，產生了許多價值不高，或缺乏價比的副產品，但是偶寫副產品屬於東方不亮西方亮，本來是軍用不成功的設計，卻可以很好的投入民用。

比如，本來試圖模仿後世的德制多功能工兵鏟，結果因為鋼材質量不過關而告吹，但是反過來說這種兼顧砍鏟挖鋸的設計，對材料要求不高，也不需要反覆砍殺強度的民用市場來說，卻是一種綜合的優秀農具。

因此，把用不上的研究拿出來授權賺錢，對軍工研究這個金怪獸，也是不小的補益…

回到家裡，縐老頭走上來低眉順眼的說“都準備好了…”我點了點頭，走進招待客人的花廳裡，那裡已經擺好了氈子鋪成的大席子，大桶打好的熱滾茶，和大壺新釀的黑麥(青稞）酒，散發出獨特的氣味。

這是一桌典型的吐蕃席，就是學了十足吐蕃人的飲食方式佈置的，連食材，都是西市採買和從西北稍回來的。不但有和麥粉打的手糰子餅等麵食，還有斬好大塊帶血的酥油蘸、手扒牛尾等食。

早期吐蕃人沒有用碗的習慣，用青稞麵餅捏成碗杯形，酥油、酸**、鮮酪、帶血汁的烤，煮爛的羹盛於其內，就茶或者青稞酒，混合而食，有時也將酒倒入攪拌，最後連容器帶羹酪一起吃光，以手捧酒以飲。

還有吐蕃人最具代表的食品糌粑，乃是以青稞炒麵同酥油拌和而成的食品，營養好，含熱量高。很適合高原寒冷缺氧地帶的需要。飲料則為青稞酒，度數不高，有解渴，提神的效果，據說每逢祭祀，吐蕃人無論寒庶貧賤，皆須備用糌粑與青稞酒。而且相比一般習慣於吃羊遊牧民族皆，吐蕃人則尤重吃牛，還多吃狗。

據說羅些城裡，這時已有了西域來的葡萄酒，並創造了加鹽的酥油茶。食品內容也大為增加，既包括西域，又包括漢地的品種。吐蕃人也已掌握高海拔地區麵粉發酵的技術，已有了製作餅、醃菜、乾果、酸的方法。多種漢地食品如豆腐、粉絲、白菜、韭菜、芫荽、蘿蔔、水醃菜、醬油、醋、扁食(餃子)、蒸屏(包子)等也已在羅些城裡出現。

別小看著一桌飯，代表了龍武軍這些年在吐蕃情報工作的成就，據說吐蕃馬向家的菜譜，也不會差的太遠。在特地準備一桌，就是為了讓魏方晉招待那些南平來的特殊客人壓驚洗塵的，據說他們在這一路上，很有些波折，有兩輛武裝馬車在棧道上遇到了些意外，翻進了山溝。…，檢查好席次安排之後，我有又走到臨近的另一個大院子。

那裡是整排乾淨高大的庫房，和目不斜視滿抱紛紛出入的人員，忙碌而安靜，這裡是我傢俬人的藏書館，與那些官辦、公辦的藏館不同，這裡收集了各種渠道，各種手段收集來的域外典籍，有南詔抄在葉片上的大奉聖樂典，也有突厥、回紇的歷代可汗祭告長生天的大事件石柱石人勒文拓本，甚至有一個房間剛裝上最新可薩人的羊皮史書，和他們帶來的猶太教書典文籍，當然也是抄本，原件還在擴建的祈禮堂裡。

隨團出使的那位希伯來人長老伊沙克。聖格里，倒是很樂意且不厭其煩的把希伯來文的東西翻譯成漢字。

我直接走進其中標著吐蕃的房間，在空蕩蕩的架子上，只整理了一小堆出來，堆滿了小半個庫房，是各用木版、木片、牛羊皮、絲、乃至人皮和鮮血等材質，雋寫成一捆捆暗發黃斑駁，充滿異味的典籍和書卷。（吐蕃屬於剛開化的奴隸國家，造紙術不發達，書籍是奢侈品，所用到材料很多很雜）“因為吐蕃的這些雜什太多太雜，翻譯的人手嚴重不足，大人要的東西，還沒能找出來…”我看了一眼架子，裡頭忙碌的人趕忙走過來一個，陪笑解釋道。

“這都是檢出來吐蕃的藥典…出自羅貢、雲丹、娑列十幾個小姓家族的世傳…”吐蕃的醫學博取眾長而獨成一系，即為今藏醫的源頭，其中受漢方醫學影響尤深。

但在松贊干布之前，吐蕃沒有象樣的醫藥體系，免費的是用苯教人祭祁祀的方法來對付病痛，認為病是各種瘟鬼魔障作祟，經常將奴隸剝皮拆骨，用他們的血來祭祀供養諸天鬼神，直到文成公主進吐蕃，帶去了了大量的醫師和藥書，才開始逐漸形成相應的高原地區醫藥體系。

傳說光是文成公主人蕃，帶去“治四百零四種病的醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，(醫學)論著四種”後來金城公主入吐蕃，又帶去一大批醫書和藥典…赤德祖贊之世還曾派遣貝茲旃檀往漢地翻譯醫書多種。（這些醫書有的仍存錄於藏文大藏經之副藏《丹珠爾》之中）。

吐蕃的醫學還受到西域和突厥的影響，《漢藏吏集》記“赤德松贊時由譯師毗盧遮那延請四方名醫，譯其醫著為藏文”其時“由突厥人森卻欽波把金剛手菩薩所說的續部譯為藏文”吐蕃十三種療法中有葛邏祿療法與突厥療法，又有索波療法與沖水療法則同西域有關。

（吐蕃的醫書浩如煙海，其中的經典名篇多誕生於唐朝時期，如醫聖雲丹貢布(開元十七年至大中七年，729—853)之名著《四部醫典》，漢醫韓之海、天竺醫巴惹達扎與大食醫嘎林諾三人合著之《門傑吉樹恰》(無畏的武器)，漢僧馬哈金達、漢工使加楚尕布與藏醫瓊佈政攻、瓊布頓珠、爵拉門巴等合譯之《月王藥珍》，漢醫塔希。東瓦岡瓦與漢僧馬巴拉、香蒂巴拉等九太醫合著之《太醫藥診紫經函》等，皆為傳世之著，足證吐蕃醫學的發達昌隆）。

最初收集這些藥典，不過是軍事上的考慮，吐蕃先人雄踞高原，而居高臨下併了眾多的部族和國家，領域橫跨西南到西北，地域地貌環境氣候語言風俗，都大相徑庭，因此發展出來的醫藥學很有特點，如果說要對付高原作戰所面對的各種狀況，沒有比這些吐蕃土生土長的醫藥學更擅長。…，後來隨著大乘佛教“摩柯衍那”的影響擴大，又逐漸擴散到其他領域，先是王室的書記官和史官世家，然後是時代侍奉王室的醫官世家，然後是各種工匠氏族居住的眾多村落，如此之類的目標還有很多…滅佛之亂後，則轉變成誘拐和暗殺為主要手段，這些人多數並地位不高，又很容易受到權利鬥爭的侵軋，卻掌握著傳承的種子。

有時候，消滅一個民族，不需要武力征服或是體消滅，只要消滅他們的文化和傳統就可以了，象吐蕃的文化知識，因為統治結構的原因，是掌握在特定的階層手裡，以家族為單位進行傳承的，如果能誘使這些家族出逃，或者滅絕之，就可能使諸如醫學，工藝、文書之類，吐蕃文化裡的一些積極、有益的東西，徹底斷絕消失。

藉助殺僧令引發的吐蕃內亂，以馬向為首的保守勢力，自發的摧毀吐蕃那些先進的萌芽和相對開化的積極元素，然後再亂中取利。

或許現在一時還不明顯，但是數十年後…或許吐蕃就不再是歷史上那個吐蕃了，沒有了足夠文化的傳承，什麼藏族也就是一個很塊退化到矇昧，或許還會和西夏一樣，很快就消失在歷史中的某個遊牧民族而已。

或許是我太理想的yy，不過如果不去做，則什麼可能都沒有，做了最不濟，多少也能削弱吐蕃人的戰爭潛力…，