第723章

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

李劼人不僅是翻譯家、編輯、作家、教育家和社會活動家，他還是個實業家，曾出任民生機械修理廠廠長和嘉樂紙廠董事長，踐行實業報國的理想。就算沒有遇到周赫煊，他也會在明年全身心投入造紙行業，現在遇到科學養雞技術，李劼人立即就產生了興趣。

雞被關在整齊劃一的竹籠裏，養雞場負責人介紹説：“那邊養的是母雞，這邊養的是公雞。雞仔剛剛孵化出來，我們就要分類養殖，母雞專門用來下蛋，公雞則做食售賣。”李劼人小時候也是苦出身，留學法國靠的是勤工儉學，他家以前也養雞的，頓時疑惑道：“剛孵化出來的雞仔怎麼辨認公母？”養雞場負責人笑道：“這就要多虧周先生了，他發明的‘分法’非常好用，只需掰開小雞股就能辨認雌雄。”

“原來周先生還有這等本事。”眾人大為佩服。

陳翔鶴説：“怎麼把雞都關在籠子裏？這也太不自由了。雞不自由就難以快樂，不快樂就長不好。我看農村養雞，都是要按時放養的，這樣養出的雞才能長得壯，不生病。”養雞場負責人解釋道：“農村放養，主要有兩個作用。一是節省糧食，讓雞自己覓食；二是為了健康，長期關着養容易生病。但我們科學養雞就不用這樣，因為蚯蚓足以把雞餵飽，而且我們對雞舍定期打掃，保持通風，防止患病。關養的好處在於，可以減少雞的運動量，讓雞長得更快。”陳翔鶴恍然大悟，讚歎道：“世間處處皆學問，受教了。”其他人都是走馬觀花的看，心裏想着怎麼回去寫宣傳文章。李劼人則要細緻得多，他詳細詢問了各種數據，包括每天喂料多少，產蛋多少，幾個月能有經濟回報，看樣子已經動了開養雞場的心思。

周文已經接到組織命令要去延安工作，他在旁邊聽着種種數據，打定主意要把科學養雞方法帶去延安，於是説：“能不能給我一套詳細養雞資料？我想系統的為民眾介紹它的好處。”

“當然可以。”養雞場負責人笑道。

馮玉祥説：“想開養雞場的可以找我，重慶那邊正在培訓技術員。只要是開科學養雞場的，只需支付少額技術諮詢費，就能獲得農林部技術員的定期指導！”周文以前是上海左聯宣傳部長，名氣很大，別説周赫煊，就連馮玉祥都知道他是共黨的人，至少也是傾向共黨的人。

周赫煊低聲道：“延安那邊，已經有人把養雞技術帶過去了。”周文愣了愣，隨即笑道：“多謝提醒。”作為宣傳酬勞，每個作家都拎了幾個雞蛋回去，馮玉祥身為科學養雞推廣負責人，他還是可以調動一批經費的，送這點雞蛋綽綽有餘。

隨後的幾天，關於科學養雞的文章陸續見報，迅速在成都及周邊區縣引起熱議，不時有資本家前來打聽消息。

而正當周赫煊準備離開成都時，突然有人到旅店來拜訪：“周先生，《中國隊長》裏的劍仙李童林，可在現實中有原型人物？”周赫煊糊道：“你問這個幹嘛？”那人説：“我一直在尋訪高人學習道法，學成之後，就到前線去打本鬼子！”周赫煊對此人的腦佩服不已，隨口問道：“不知閣下尊姓大名？”那人説：“我叫南懷瑾。”第921章【未來的國學大師】幾十年後，人們提起南懷瑾，都要尊稱他一聲國學大師。

這位先生儒道佛三修，涉獵很廣，路子很野，但也雅俗共賞，在普羅大眾之間極有影響力，更為兩岸和平做出了巨大貢獻。

“九二共識”正式談判前的第三次兩岸密談，就是在南懷瑾家中談的，正式談判的具體期也是南懷瑾提出的。

雖然南懷瑾後來歷任多所大學的教授，但他絕對跟學霸沾不上邊。甚至因為數學成績太差，南懷瑾小學畢業成績倒數第一，只能拿到肄業證書。

不過，南懷瑾在小學還沒畢業的時候，就已經讀《資治通鑑》。他18歲讀《四庫全書》，20歲讀道家典籍，26歲讀《大藏經》，28歲讀《永樂大典》、《四庫備要》……終其一生涉獵眾多，而且沒有特定的師父，大部分時候全靠自己悟。所以説他路子很野，他對儒道佛三教經典的解釋，在很多人看來純屬離經叛道。

在讀書自學傳統文化期間，南懷瑾也讀了很多學校，比如浙江國術館、浙江藝術院國術專修班、中央軍校政治研究班、金陵大學社會福利系等。

此時的南懷瑾剛滿22歲，是一個狂熱武術愛好者，甚至考取了武術教官資格。他如今擔任中央軍校成都分校政治教官，並在金陵大學研究社會福利學，但主要力都放在求佛問道上。

周赫煊跟南懷瑾應該很有共同話題才對，因為他對佛道兩家的理解也是野路子，其中某些觀點還頗受南懷瑾的啓發。

周赫煊説：“劍仙李童林沒有現實原型。如果硬要找一個出來，那就算劍仙林景林吧，我創作漫畫時圖便宜，稍微修改了李景林先生的名字。”南懷瑾問：“李將軍真有那麼厲害？”周赫煊搖頭道：“他劍法出眾，拳腳功夫厲害，但也僅此而已。真要論實戰，他肯定打不過萬籟聲，我是説兩人巔峯的時候比拳腳功夫。”

“可惜了。”南懷瑾非常遺憾。

周赫煊突然覺得很沒意思，如果他面對的是40歲的南懷瑾，兩人肯定有很多話題可以聊。但22歲的南懷瑾太稚了，很多書都沒讀過，更沒形成自己的思想，只是一個非常聰明的小青年而已。

南懷瑾卻興致，他喜歡四處拜訪名人異士，並從這些前輩身上學習，而周赫煊正好就是個非常合適的學習對象。

“周先生對道家有研究嗎？”南懷瑾問。

周赫煊説：“研究談不上，只是看過幾本道家典籍而已。”此時的南懷瑾雖然已經開始學佛，但更痴於道家。他也不客氣，更不因周赫煊的名氣身份而侷促，當即便提出問題：“周先生以為，儒家和道家的隱士思想有何差別？孔子的隱士思想是否受到老子的影響？”這個問題，一般人還真問不出來。

周赫煊苦笑道：“孔子是否受到老子的影響，恐怕只能問孔子本人。至於儒道兩家的隱士思想，除了醉心於修仙的以外，其餘應該是沒什麼區別的。他們的宗旨都是救世治國，只不過方式方法不同。道家隱士主張因勢利導，以柔化萬物，居山林而潤天下；儒家則是積極入世，在萬不得已之下才退隱，退隱之後還想着做‘山中宰相’。”南懷瑾總結道：“君子乘時則駕，不得其時，則蓬累以行？”這是老子對孔子説的話，意思是：大丈夫有機會就上，沒機會就跑，平時修身潛伏，則可進退自如。

周赫煊補充道：“邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫。”這話是孔子對學生説的，意思是：國家有道，那就該大膽做事大膽發言，如果國家無道，那就要努力做事小心説話。

南懷瑾又問：“當今之世，有道還是無道？是該乘時而駕，還是蓬累以行？”周赫煊説：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。”這話也是老子對孔子説的，意思是：你説的那些，倡導它的人骨頭都腐爛了，只有他們的思想還在，就不要拘泥於此了。

南懷瑾道：“其言在耳，也是金石之言。”周赫煊懶得再弔書袋子，説道：“今時與秋戰國不同，民族主義的興起，讓國家和民族的概念深入人心。而本對中國的侵略，也不像戰國爭雄。國民政府肯定有這樣那樣的缺點，但隱士思想絕不能有，因為奮起抗戰是每個中國人義不容辭的責任。”南懷瑾説：“我不是有隱士思想，而是對當下的很多事情看不慣。李宗吾先生離開成都以前，我們經常在少城公園聚會，他對時局罵得很兇，我也深以為然。因此我現在很矛盾，一方面想要熱血報國，一方面又對國府的某些行為深惡痛絕，這該如何面對？”周赫煊笑道：“孔子不是講了嗎？邦無道，危行言孫，少説話多做事。”南懷瑾詫異道：“危行言孫是這樣解的？很多人都理解為‘保持品高潔而謙遜待時’。”

“你管它那麼多，自己認為是對的，那就是對的，別信什麼權威解讀。”周赫煊理解儒家文化也是野路子啊。

南懷瑾釋懷道：“周先生説得是，沒必要信權威。”周赫煊突然説：“對了，你剛才説，你跟李宗吾先生認識？”南懷瑾笑道：“當然認識，有段時間天天見面。他特別喜歡罵政府，罵官僚，罵起來都不歇嘴，我們連話的機會都沒有。”

“李先生如今還在成都嗎？”周赫煊問。

南懷瑾説：“他回自貢隱居了。去年蔣總裁讀了《厚黑學》，痛斥李先生道德敗壞，還下令要通緝他，幸好有吳稚暉求情才逃過一劫。”周赫煊哈哈大笑：“以蔣總裁的道德觀，不痛恨厚黑學才怪了。可能是這本書把他的陰暗面都寫出來了吧，有一種隱私被人揭的強烈羞恥。”

“可能吧。”南懷瑾也忍不住笑起來。

其實李宗吾的著作不只有《厚黑學》，四年前那篇《中國學術之趨勢》就很有意思。前者屬於哲學書籍，後者屬於學術著作。就思想學術水平看來，《中國學術之趨勢》在民國是排得上號的，其中一篇《宋儒之道統》放在當時屬於奇文，從學術上把宋儒貶得一文不值。

除此之外，李宗吾還寫過《制憲與抗》、《社會問題之我見》、《政治經濟之我見》、《考試製度之商榷》等論述實際問題的文章。可惜，世人只記得他的《厚黑學》，只知道他是厚黑教主李瘋子。

南懷瑾突然説：“周先生若是想見李宗吾先生，我們可以一同上路，我正好要去自貢。”第922章【三昧真火】跟南懷瑾一起去自貢的，還有個叫錢吉的和尚（已經還俗）。

南懷瑾剛到四川的時候連飯都吃不起，是錢吉母子收留的他，兩人一見如故，並迅速成為形影不離的好基友。