第211章

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“我正在為《先鋒文學》供稿，”法亞爾道，“我決定把這本好書，推薦給更多的文學愛好者。”安德烈笑道：“周先生的作品可不只有《神女》，《狗官》也很有意思，帶着神秘的東方佛家輪迴思想。佛教你知道嗎？”

“知道一些，好像起源於印度。”法亞爾道。

安德烈得意地説：“哈哈，前年我跟朋友一起，在北非的法屬殖民地發動襲擊，把殖民者從帕米爾搶來佛陀頭像走了。”

“……”法亞爾瞬間無語。

這尼瑪，你到底是作家，還是恐怖分子？

安德烈打賭説：“你信不信，《神女》肯定能獲得今年的龔古爾小説獎，我就拿那隻佛陀頭像做賭注。”法亞爾擦汗道：“我對佛陀不興趣，不過我相信它能獲獎。”就在二人聊天的時候，法國多家火車站的書店，《神女》和《狗官》已經賣銷了。

第287章【聲名鵲起】安德烈·馬爾羅的生活，遠沒有他自己敍述的那麼彩而正義。所謂從殖民者手中搶來的佛頭，其實是他從吳哥窯附近的廢棄小寺廟偷來的，還被金邊法院以“盜竊文物罪”起訴，判處三年有期徒刑。

是他的老婆克拉拉，回到法國串聯文學界展開營救活動，才讓安德烈改判一年徒刑並緩期。

安德烈都還沒有消停，居然又跑去西貢創辦報紙，猛烈抨擊殖民政府的高層。結果印刷商遭到西貢總督威脅，不再幫忙印刷，安德烈便跟老婆一起去香港購買印刷設備自己幹。

如今，安德烈正在擔任咖裏瑪出版社藝術部主任，並定期為《新法蘭西評論》撰寫文學評論文章。

這傢伙雖然有些虛偽，但卻是真正的左派份子，一天到晚腦子裏都想着革命，把自己當成法蘭西的救世主。

最新一期《新法蘭西評論》裏，安德烈以《東方文學的偉大傑作》為標題，撰文寫道：“《神女》這本小説雖然離奇晦澀，但卻揭示了中國近20年來的社會變遷，堪稱是遠東版的《人間喜劇》。周赫煊先生之於中國，就如同巴爾扎克之於法蘭西，他是批判現實主義的偉大作家……

拋開這些外在因素不提，僅從藝術角度來探討《神女》，這也是一部不可思議的傑作。他的作品雖然反應現實，卻追求夢幻世界，情節支離破碎，思維跳躍，風格怪誕，冷漠的文字下藴含着火山般的酷烈情……

最近幾年，歐洲文學界熱衷於探討卡夫卡，法國甚至因此誕生‘新小説派’。《神女》跟卡夫卡的作品風格很像，經常運用象徵式的手法，在荒誕當中發人深思。但我必須要講的是，卡夫卡相對於周赫煊來説，他的格局太小了，前者專注於個人，後者反應了整個時代……你若是想了解中國社會，那麼只需要讀完《神女》和《狗官》即可。”安德烈在評論文章裏把周赫煊吹上了天，居然説他碾壓卡夫卡，比肩巴爾扎克。

其實也很好理解，藝術評論往往帶有作者的主觀彩。安德烈作為堅定的左派份子，肯定對卡夫卡的小家子氣到不屑，而傾向於巴爾扎克那種反應大時代和諷刺揭現實黑暗的作品。

與安德烈相同，讓·法亞爾也在《先鋒文學》雜誌上推薦了《神女》，不過他的語氣就要客觀得多：“《神女》毫無疑問帶着藝術探索質，作者營造出一個魔幻而現實的宏大世界，讓人很難分辨出虛與實的差別。或者説，本不用去加以分辨，讀者只需要徜徉在那個夢幻世界，隨着女主人公經歷一個個冒險即可。河神、山神、土地、城隍、狐仙、幽靈……一個個陌生而又神秘的東方傳説陸續登場，它們似乎是女主人公的想象，又似乎真實存在過……《神女》是代表着當今世界文學高峯的鉅著，具有驚世駭俗的藝術力量和思想力量。作者試圖通過女主人公的遭遇，與虛幻荒誕的民間傳説相結合，帶着一顆悲愴的心靈，去尋找中國失的温暖的神家園。”真正讓周赫煊名聲大噪的，是羅曼·羅蘭的評論文章：“我讀了《神女》，深受動。我只記得青年時代，拜讀雨果的《悲慘世界》、巴爾扎卡的《人間喜劇》時，才有着如此震撼的閲讀體驗。周赫煊先生的作品《神女》，既有雨果的漫，又帶有巴爾扎克的批判諷刺，於黑暗之中嚮往光明，於冰冷當中尋找温暖，於荒誕之中呼喚正義，這是一部難得的偉大作品。”羅曼·羅蘭此時定居在內瓦，他早已被法國拋棄，甚至被法國主文學界譏諷為虛偽。但他的影響力卻非常巨大，擁有無數粉絲和崇拜者，他的高度讚揚，瞬間讓《神女》在整個歐洲揚名。

反倒是《狗官》，由於寫得太過直白，不那麼討法國文學界喜歡，雖然讀者們對《狗官》的評價也頗高。

1929年，這是二戰前法國出版界繁榮的最後一年。

《神女》的首周銷量便達到3萬冊，第二週增至11萬冊（總銷量），第三週才終於減緩下來，總銷量剛剛突破15萬冊，《狗官》的同期銷量是7萬冊。

從沒有哪個遠東作家的作品，能在法國圖書市場取得如此耀眼的成績，《神女》甚至在法國帶起一股“東方熱”。

連帶着周赫煊的學術專著《大國崛起》、《槍炮、細菌與鋼鐵》、《菊與刀》，都隨之熱賣。特別是前兩本史學著作，因為順應了此時法國史學界對“新史學”的批判，以其超越時代的學術觀點和方法，受到法國曆史學、人類學和社會學界的巨大關注。

正好費弗爾和布洛赫的《經濟社會史年鑑》雜誌創刊，許多力圖推翻“新史學”的學者，紛紛加入學術大討論中，這本雜誌瞬間成為法國史學革命的陣地。

怎麼説呢，就相當於中國五四時代的《新青年》，這本《年鑑》雜誌成為了史學革命的旗幟。

而周赫煊莫名其妙就成了法國史學革命的旗手，沒辦法，他那兩本書太超前了。別人還在號召摸索新的史學研究方向，他直接扔出兩本現代史學鉅著。

這就好像科學家在研究模擬信號的移動電話，周赫煊直接生產出智能手機，沒法不讓人到震撼。

呂西安·費弗爾在《年鑑》雜誌中直言：“《大國崛起》和《槍炮、細菌與鋼鐵》，無疑引領着世界史學研究，如同茫茫大海當中的燈塔，引導着世界史學界的前進方向。周赫煊先生，無疑是當今世界最偉大的歷史學家、人類學家和社會學家，他的作品具有不可替代的開創。”嗯，周赫煊這個“現代史學開派祖師”是當定了。

由於周赫煊的幾部作品，同時在法國文學界、史學界、人類學和社會學界引起轟動，瞬間成為最耀眼的學者明星。

法國的各種報刊雜誌，紛紛加入對周赫煊的大討論中，稱周赫煊為“繼泰戈爾、辜鴻銘之後，東方最偉大的思想家和文學家”。

而這種響亮的名氣，正在以法國為中心，向整個歐洲飛快擴散。

第288章【諾貝爾候選人】巴黎高等師範學院。

南開大學創始人張伯苓先生，正在台上用法語做着演講：“中國的思想和文化改革，是有着巨大阻力的。就拿穿西裝來説，菲律賓人摩登的西式裝扮，令我非常吃驚。他們穿着最時尚的歐式服裝，顯得十分愜意。與他們相比，中國人差得很遠，還有好多人在穿長衫馬褂。我震驚不已，思索良久之後恍然大悟。事情其實很簡單：以前菲律賓人並不穿衣服，他們都光着身子行走。有人給他們衣服穿，他們自然就穿了……”

“哈哈哈哈……”台下的法國佬一陣鬨笑。

張伯苓繼續説道：“中國人就不同。中國人自古以來就按照自己的方法，依着自己的方便和子量體裁衣。這樣就是衣服總是順着中國人，適合中國人，一旦穿上西方人的衣服，就覺得很彆扭，沒有本人和菲律賓人那樣自在。文化和思想也是如此，即使在直接受西方影響而產生的現代化問題上，中國人依然保持着自己的傳統和習慣……向外國文化學習能夠幫我們處理好國際關係，保持中國應有的國際地位，但也要注意外國文化有許多侷限，決不能讓外來文化成為民族神之魂……為此，中國青年決不能忘本，只有充分了解本國曆史，才能熱愛本國曆史，才能置身於國家發展的中，帶來有益的革新，而不是損害民族文化！”

“啪啪啪啪！”掌聲雷動，現場的法國人和中國留學生熱烈地拍着巴掌。

等張伯苓演講結束，巴黎高等師範學院的校長杜卡爾，熱情地和他握手道：“張先生，你的講話非常幽默生動，你的愛國情也令本人十分佩服！”

“您太客氣了，”張伯苓説，“還要多多謝貴校，對中國學生的照顧。”杜卡爾笑道：“中國學生非常刻苦，他們是世界上最優秀的學生。”民國時期，特別是20年代，留法的中國學生非常多，數量僅次於美國。

因為法國很多學校免收學費，而且一戰後法國人口鋭減，需要大量的廉價工人。為了增加自身在中國的影響力，以及招收更多的中國勞工，法國政府積極鼓勵中國人赴法留學。

只1919年7月份，法國政府就贈送了500張船票給勤工儉學的學生，還向中國的留法預備班提供獎學金。

於是乎，無數追求進步，但又沒錢留學的中國貧寒子弟，便有了一個難得的留洋機會。

來自全國各地的窮學生瘋狂湧入法國，年齡最小者才10歲，年齡最大者54歲（女）。他們的學習環境極其艱苦，乾的是最廉價、最辛勞的工作，還要在做工之餘努力學習知識。

我黨的多位領導人，都有在法國勤工儉學的經歷，具體名字就不説了。

李石曾為什麼在民國教育界那麼有影響力？

就是因為他在留法工作中起了重要作用，不僅和蔡元培等人一起組織留法活動，而且還自己在法國開設豆腐坊，為留學生創造工作崗位。

至於張伯苓這次到歐洲，主要是來為南開大學籌集經費的，順便作為中國代表參加內瓦國際教育會議。