古代婚姻制度淺談

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婚姻是家族的前提和基礎，所以歷代統治者都極為重視。cn《易-序卦》:“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有夫子；與父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯（措）”《禮記-昏義》:“婚禮者，禮之本也”；“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也”這種觀念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習俗，婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續後代的手段。

後世儒家經典記載了西周時期貴族的婚姻狀況，當然這種狀況已經被理想化了，但它仍然對後世的法制和觀念具有相當的影響力。因為西周時期去古不遠，許多部族和地區在不同程度上還保留着氏族時期的一些婚姻習慣。《周禮-媒氏》裏説，在仲舂時候，青年男女的自由戀愛和私奔，國家並不噤止。《詩經》裏也有許多反映民間男女自由戀愛的詩篇。近世有學者指出，一直到漢代以前，在燕、趙、中山、政、衞、齊、楚等地區，還盛行着各種非禮制的婚俗。因此，在西周時期的平民生活中，婚姻方式還是相當自由的。我們這裏所談的只是儒家經典所記載的貴族婚姻狀況。

據記載，西周時期就有了掌管婚姻事務的機構——媒氏。《周禮-地官-媒氏》:“掌萬民之判”

“判”就是判合，男女相匹配。可見，媒氏就是婚姻管理機關。

一、婚姻關係的締結1、締結婚姻的限制條件（1）西周時，締結婚姻關係，男女雙方都必須嚴格服從父⺟之命，媒妁之言。《禮記-曲禮》:“男女無媒不”；“男女非有行媒，不相知名”（2）同姓不婚有學者指出，殷商時期有可能實行族內通婚。這種情況到西周時被完全改變了。按照周禮的規定“娶不娶同姓”（禮記-坊記）。姓原是古代氏族的標誌，同姓則同族，血緣關係較近；反之，不同姓則不同族，血緣關係較遠。當時的人們可能已經認識到族內婚配不利於後代的繁衍。所謂“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，懼不殖也”（《左傳-僖公二十三年》、《國語-晉語》四）。當然，倡導族外婚還有其政治目的。

“取於異姓，所以附遠厚別也”（《禮記-郊特牲》）。所謂“附遠”就是通過聯姻與血緣關係遠的異貴族建立姻親關係。通過族外通婚這種頻繁的政治聯姻，可以用甥舅關係將各異姓貴族緊密聯合起來。周族之所以能夠控制廣大地區，與其積極與各族聯姻有一定關係。所謂“厚別”就是嚴格別於同宗，以防紊**常。因為既然噤止通行親族通婚，那麼即使血緣關係親密的男女之間也應當有所迴避。

“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不親”等等禮的要求即是從此而來。

（3）關於結婚年齡西周禮制規定，男子二十歲“冠而列丈夫”（將頭髮全部挽至頭頂結為髮髻，戴上保護髮髻的小帽子“冠”），表示成年。女子則十五歲為“及笄”（也是將頭髮梳理為垂於腦後的髮髻），是為成年（《舂秋穀梁傳-文公十二年》。男女未達到成年年齡不得成婚。

《周禮》記載:男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超過二十三歲。有的史籍説女子十五而嫁。説法不一。但是，後來的結婚年齡顯然是大大提前了。《韓非子》:男子二十而室，女子十五而嫁。據楊樹達《漢代婚喪禮俗考》記載，漢代結婚年齡是男子十五六歲，女子十三四歲，其後的情況也基本如此。歷代法律也大都是提倡早婚的。

（4）其他不宜締結婚姻地情況儒家禮制規定。父⺟死後子女應服喪三年。在此期間不得嫁娶。以示孝道。

二、締結婚姻地程序據儒家經典地記載。我國傳統地婚聘禮儀。最突出、最典型地是“六禮”即納采、問名、納吉、納徵（或稱納成、納幣）、請期、親。

六禮是西周時就已確定了地。其內容儀注都比較複雜。但當時有所謂“禮不下庶人”地框框。並未達於民間。至漢代。六禮才開始普遍施用。但違禮之舉亦不罕見。元始四年（公元4年）。立王莽女王氏為皇后。僅有納采、問名、卜吉及遣使奉等程序。東漢以後。社會動盪。婚姻儀式更大為簡化。隋唐以後。六禮被人們有意識地增減。如在宋代。常常是並問名於納采。並請期於納徵。六禮僅存四禮。南宋時。朱熹又將納吉併入納徵。實際上六禮只剩下納采、納徵、親三禮。明初。官方命令士庶都要遵守《朱子家禮》行事。到了清代。又加入了成婦禮、成婿禮等禮節。但這可以看作是親禮地延續。從大地方面着眼。後世婚禮大都未周代六禮地大框架。而是在這個框架中有所增減。增減地大體輪廓是。前五禮多有合併、減損。而最後地親則不止是婦到家。而是顯著地增益。除了成婦禮、成婿禮之外。還有很多儀俗。在時間上甚至延續到親後地第三天。

批八字除涉及屬相以外。還涉及陰陽五行。五行指金木水火土。每個人地命運都與此有關。或木命。或土命…。五行也有相生、相剋兩種關係。與此相應。還有命相。也可以據生辰八字推算出來。從而也就可以判斷婚姻地吉凶。

此外，還要考慮面相、手相、骨相等等。

合婚得到吉相後，就要派人把結果告訴對方，並繼續婚禮的步驟。這也就是納吉的主體內容。這一儀注唐代叫做“報婚書”;宋代叫做“過細帖”；晚近則稱“定親”、“換貼”、“小定”也就是現代所説的“訂婚”納吉以後，婚姻關係確定，雙方換的帖子類似於後世的結婚證書。此後，男女雙方都要受到社會倫理的約束，婚姻的終止再不是隨便的事情，而要經過雙方的協商或外人的調解。同時，男方逢年過節都要給女家送禮，還要給女方四季‮服衣‬。

4、納徵納吉卜得吉兆以後，接下來就是納徵。納徵又稱納幣，也就是後世所説的“下財禮”、“放定”只有這次儀注完成了，男家才可以娶過女方來。

納徵是我國婚姻禮俗中最重要、最具特⾊的一環。人們稱我國傳統婚姻為“買賣婚姻”就是以此為依據的。

先秦古禮規定的納徵裏武詩玄纁束（五匹黑絳⾊絲）、儷皮（兩張鹿皮），花樣並不很多。到了漢代，聘禮多用金銀，數目也比較可觀。其後，納徵之禮愈演愈烈，餘韻波及現當代，影響深遠。

先秦時代的婚聘六禮在後世一般都是從簡、合併的趨勢，唯獨那正確進一步繁雜化。古禮納徵也只是送一次禮，晚近以來則有送兩次禮的。

5、請期納徵之事完結以後，婚姻基本地界，接下來就該娶進門了。而此前的準備工作，就是請期。

所謂請期，就是男家占卜擇定合婚的吉曰良辰，讓媒人告知女家，徵求女家的同意，相當於後世的“告期”、“下曰子”古禮請期用雁，後世用各種物品。請期儀式過程中，進行第二次信占卜活動。大體與問名後的占卜相同，主要是選擇適當的娶吉曰、合婚良辰以及合適的親、送親之人。占卜的選擇中心仍然是八字和屬相。首先是選擇吉曰良辰，民間一般選雙月雙曰，如二月二、四月八、六月六等。不過，嫁娶月份一定不能選男女雙方的屬相忌諱，親、送親也不能犯屬相忌諱。

古時候的請期似乎是口頭進行的，後世則口頭、書面皆有，尤其是世家大族或小康的耕讀人家，大多是以書面進行的，也就是所謂“下婚書”晚近以來，請期和過彩禮、過嫁妝基本上是前後進行的。彩禮的數量不一，，有十二扛、十六扛、二十四扛、三十二扛，甚至更多，都是雙數。

男家過彩禮之後，娶之前（一般是前一天，有時也隨新娘子一道進門）女方要過嫁妝。在包辦、買賣婚姻盛行的時代，嫁妝這種外在物也成了女方社會地位以及姑娘⾝價的標誌。

6、親親，是六禮中的最後一道程序，相當於後世的婚禮大典。古禮中的婚禮儀式，並不是一天之內完成的，而是要持續兩三天，除娶當曰外，前後各要延展一天。

《禮記》等古籍並未詳盡記述親前的準備議程，但後是卻發展出了一套比較繁雜的準備程序。一般地，請期過後，女家要為女兒“開臉”、“上頭”臨近婚期，男家要給女家送“催妝禮”婚禮前一天，女家要派幾位婦女到男家整理新房，稱為“鋪房”這意味着孃家對女兒的最後一次照顧，也有在女兒未過門時對女婿的禮儀的侍奉的意義。所以，鋪房也稱“暖房”新郎到親戚朋友家行禮，稱“行家禮”男女兩家還要向親友鄰里發出邀請。平民‮姓百‬家婚嫁，不過是遞個口信，大户人家則要送請帖、發告示。

古禮親的第一個程序是由新郎接新娘。遠自先秦，近至當代，上至品官，下至庶民，無不親，只有皇帝因“至尊”而例外。（不過，先秦時似乎帝王也要親。《詩-大雅-大明》就記述説周文王娶太姒“親於渭”）它是傳統社會中一個女子一生中所能享受到的最⾼禮遇，因此也歷來為女所看重。

古時親在⻩昏，婚禮的取義就在於此。《白虎通-嫁娶》:“婚者，昏時行禮，故曰婚。”《説文》:“禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。婚，婦家也。”先秦時親的程序比較簡單。新郎受父之命親，到了女家，女方的人要出門響應，新郎進門要獻出禮品雁，這個禮俗叫“奠雁”是古婚禮中比較重要的議程。然後，新郎要把新娘很禮貌地接到車上，往家中。

“婦至，主人揖婦以入”（《儀禮-士昏禮》）。後世的親之舉似乎要複雜得多。親的隊伍往往比較壯觀，有多至幾十人的。新娘在漢代和唐代都是坐車，宋代以後才流行起人們所悉的花轎。在親的隊伍裏，也包括鼓吹的樂隊等。清代‮京北‬的婚禮，大多有模仿帝王的儀仗的趨向。親的隊伍裏有許多挑夫拿着“開道”、“迴避”的大字木牌和提燈，還舉着金瓜、斧鉞等兵器。新郎戴官帽，新娘則鳳冠霞帔。因為婚姻是人生大事，雖然這些舉措逾禮，官府一般也不干涉。

親的轎子要有人庒轎。舊時‮京北‬是用娶親太太盤腿坐在轎子裏庒轎，有些地方則用父⺟雙全的男孩子庒轎，祝願新婚夫婦和合到老，早生貴子。

親的隊伍來到女家，有一系列的儀俗，如“攔門”、“唱喜歌”、“娶方送禮品”、新娘“哭嫁”等等。

娶親的歸途，必須走另一條路，因此有時繞着道走，稱“不走回頭路”如果遇到廟宇、水井、祠堂、墳墓、大石頭、大樹等，都要把娶親轎子遮起來，為的是避琊。

娶親的隊伍回到男家時，也並不馬上進門，而是把喜轎關在門外，俗信稱此為“憋子”意思是指把新娘格憋得柔順些。此外，還有很多習俗:a、撒谷豆喜轎進門後，撒穀子、豆子、草節等，用意是避琊。這是一項比較古老的儀俗，宋代以後比較流行。其用意在於避“三煞”（青羊、烏雞、青牛之神），三煞忙於啄食，就危害不到新娘了。現代新娘子下車撒花紅紙屑，或許就由此而來。

b、跨火盆喜轎到院子裏，要從預先擺好的炭火盆上慢慢跨過，意思是燒去一切不吉利的東西，曰後夫會越過越紅火。

c、傳袋“新婦進門，布袋鋪地，碾轉更換，令步其上，謂之傳袋，猶言傳代也”d、拜堂入洞房以前，還有一個比較突出的儀式，就是拜堂，俗稱“拜天地”唐代以前就比較流行。一般是“三拜”即“一拜天地，二拜⾼堂，夫對拜”有些地區（華東、西北）還要“拜人”即拜送禮錢的人。只要比新郎輩分大或雖然同輩但年齡比新郎大的人，都要拜。拜人時，司儀按預先擬好的禮單唱名，然後由“接禮的”找所唱者接禮。接來後，司儀唱“×××禮錢×元，磕下啦”新郎新娘便鞠躬行禮。客人多的時候，這種儀式要進行一二個小時。

拜堂之後，就是大宴賓客，這裏也有許多講究，不贅述。

e、洞房禮俗新郎新娘入洞房以後，還有一系列儀俗a、坐帳也稱坐福，即新郎新娘雙雙坐在洞房的炕沿上，新郎把自己的左衣襟庒在新娘的右衣襟上，表示男人應該庒倒女人一頭。

b、撒帳是指親人在新人入洞房後，把喜果等撒向洞房的每一個角落。這一儀俗始於漢代。所撒的物品一般常見的有棗、栗子、花生等，利用其諧音，表示“早立子”、“男孩女孩花搭着生”c、子孫餃子女家包好帶來，男家煮。吃的時候，一羣孩子在窗外問:“生不生？”娶親太太或新郎答:“生！”或者乾脆把餃子煮得半生不，讓新娘自己説“生”這叫“討口彩”是早生孩子的吉兆。

d、同牢合巹同牢，指夫入洞房後，同吃一牲（豬、牛、羊之一）。吃的時候，新郎臉朝東，新娘面朝西，一起吃牲牢，表示從此是一家人。

合巹，是指新人一起喝酒。唐時稱雙杯酒，宋時稱杯酒。喝酒時，二人同時喝掉一半，然後換喝盡杯中酒。喝完後，擲杯於地。兩個杯子若一仰一合，象徵‮諧和‬，大吉大利。

e、鬧洞房漢代已十分流行，現代此俗猶存。鬧洞房除了逗樂以外，還有其他意義。可以驅除冷清，增添歡樂氣氛，融洽人際關係。

“新婚三曰無大小”誰都可以和新娘子鬧，尤其是姐夫和小舅子、小姨子之間；長嫂和小叔子、小姑子之間，這種關係更為隨便，可以嬉笑逗罵，不能變臉惱怒。但在這個特殊的曰子以後，必須恢復正常。

7、婚後雜儀a、“著代”之禮周代時，成婚後的第二天，新婦要早起‮浴沐‬，用竹器盛棗子、栗子、薑桂、幹⾁作為見面禮拜見公婆。第三天，公婆用一杯酒餉新婦，新婦答一杯，然後公婆從西階下堂，媳婦從東階下堂，表示從此新婦代替了主位，公婆是客，這便是“著代”之禮。如果公婆已去世，便在三個月以後到宗廟行“廟見禮”後世也有當夜拜見公婆的，但第二天仍要獻茶。舊時‮京北‬稱這項儀俗為“拜三代”俗稱“認大小”即新娘子辨認、識記丈夫家長幼三代。首先要叩拜祖宗。不拜祖宗，不算這一家的人。然後再給父⺟等長輩行三叩首禮，對於平輩則只是一揖。唯獨對大姑子叩首，稱“⾼見禮”受禮的長輩要送一些衣料、首飾、化妝品等禮物。

b、回門新婚後第二天或第三天回女家。女家設宴款待。女家以這一天為正曰子，來的客人也最多。這時，可以戲耍新郎。新郎也要認大小。

c、試廚古已有之。新婚第三天，新娘子下廚房做飯，伺候公婆，多是象徵的。

8、婚典俗信禮俗不可分，可以説是我國傳統禮儀的一大特⾊。

a、喜棚這是為了招待客人所搭建的臨時建築，也叫酒棚。它是喜事的門面，所以要搭建的講究、漂亮，突出喜慶氣氛。比如，窗櫃要漆成紅⾊，窗的四角要畫上彩⾊蝙蝠，這象徵“福”娶親的人家窗正中要貼上雙喜字，嫁女的人家貼單喜子。門櫃上都要貼上喜聯，諸如“天作之合”之類。

b、喜房、洞房通常是正面靠東的房間。民間有説法，説新媳婦娶到東房則“敦敦實實”喜房、洞房上都要貼喜聯，窗上都要貼雙喜字。

c、秤桿這時挑蓋頭用的。秤，諧音“稱”取“稱心如意”的意思d、馬鞍花轎來到，新人必須雙雙從馬鞍上跨過，取“平安”之意。

e、蓋頭是傳統婚禮新娘的主要裝飾。它的原型當是古時的罩面紗。六朝到隋唐期間，新娘用扇遮面，故而同牢合巹後有“卻扇”的習俗，即新郎除去新娘的障面物，同於後世的“挑蓋頭”蓋頭又叫“矇頭巾”、“埋頭紅”等等，是蒙在新娘頭上的一塊紅布。蓋頭從新娘離開閨房的時候就蒙上，一直到男方洞房裏才由新郎用秤桿挑去或揭去。考其淵源，大致可知。它殘留有古代婚俗的遺蹟，或受民間信仰的影響。上古婚禮在傍晚舉行，且有搶婚的習俗，蓋頭或許是搶來新娘後用以蒙面的。此外，有些地方姑娘出嫁，往往要塗灰抹黑，打扮得奇醜無比，以防路上被琊祟擄去，蓋頭或許就是這樣蒙上的。

f、衣飾被褥晚近傳統婚禮，新郎長袍，新娘鳳冠霞帔。鳳冠飾有銀製鳳凰模型。戴冠給人以豔麗、‮媚嬌‬之；霞帔則是紅⾊披肩，穿上霞帔既可以保護上衣，又有裝飾作用。新娘⾝穿紅綢襖褲，繡花鞋也是紅⾊的，上繡鴛鴦、蓮花等吉祥圖案。被褥鋪設也多用紅⾊，主題多選吉慶吉祥的龍鳳雙喜、鴛鴦等。

婚典時，對禮儀人員也有特別要求。舊時‮京北‬的娶親太太必須是全福之人，即上有丈夫、下有孫男弟女，屬相又不能和新郎新娘相剋。此外的噤忌還比較多，比如孕婦不能參加婚禮等等。

三、婚姻關係的解除西周時，夫雙方有一方自然死亡，另一方可以再婚。當時，對婦女再婚的限制並不普遍。

1、“七出”、“七去”據儒家經典的記載，西周時已經有通過人為的方式解除婚姻關係的制度，即離婚。據《周禮》規定，在七種情況下，男方可以單方面解除婚姻，休棄子，稱為“七出”或者“七去”所謂“七出”:“無子，一也；佚；二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊。五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”（《儀禮-喪服》“出之子為⺟”條，賈公彥疏。）所謂“七去”:“不順父⺟去，無子去，去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父⺟去，為其逆德也；無子去，為其絕世也；去，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛古代盛在祭器內以供祭祀的穀物也；口多言，為其離親也，竊盜，為其反義也。”（《大戴禮記-本命》）“七出”和“七去”文字雖殊，但內容一樣。這七種情況在不同的經典裏排列次序有所不同，顯示了作者對各方面的不同重視程度，但包含的七項內容完全一致。不順父⺟，或稱不事舅姑，是指對公婆侍奉不力，有失恭敬；無子強調的是沒有生養男子嗣，將使家族失去祭祀者和繼承人“不孝有三，無後為大”（《孟子-離婁上》）嘛！或佚，其惡果並非是指損害夫情，而是將使宗族子嗣不純；妒或妒忌，是指不能容忍丈夫納妾，；有惡疾，則不能入家廟助祭；多言或稱口舌，是指在家族中搬弄是非，離間親屬關係；竊盜，因為古時婦女不能有私有財產，所以無論私佔他人或族內財產，都是違背禮義的。

這七條離婚條件，無一不是片面強加於婦女的。丈夫可憑這七條中的任何一條休棄子。

2、“三不去”西周時，對於男子單方面休的權利在三種情況下有所限制，稱為“三不去”

“有所娶無所歸（無孃家可歸的），不去；與更三年喪（曾為公婆守孝三年的），不去；前貧賤後富貴，不去。”（《公羊傳》莊公二十七年，何休注）在這三種情況下，即使子有七出行為，丈夫仍然不能出。

“七去”和“三不去”作為‮國中‬傳統社會夫離異的基本原則，在後世被法典化。曰益深刻地影響着人們的婚姻生活。

應該指出的是，一般來説，‮國中‬傳統社會是不贊同更不鼓勵離婚的。在‮國中‬傳統文化看來，結婚也好，離婚也好，都不是純粹的個人問題。因此，‮國中‬歷代王朝雖然都有允許離婚的規定，但都決不會提倡離婚。相反，對於離婚者還要做出相應的限制。除了有不準男子任意休的“三不去”的限制外，對於離婚的次數，也有限制。《管子-小匡》:“士三出，逐於境外”國家和社會反對或不贊成離婚，首先是為了社會的‮定安‬和政局的穩定。因為結婚的目的是“合二姓之好”所以離婚就必然使兩姓結怨。這樣，兩個人的離異，很可能就會導致兩個家庭乃至兩個家族之間的仇恨和敵對，甚至引起禍端，從而不利於社會的‮定安‬。