第二十七章待到山花爛漫時1

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

史書記:天風歷5月13夜，國師趙狂言於觀天樓羽化成仙，其後觀天樓焚於天火。

野史記:107年，5月13夜，蒼天城天現異象。觀天樓神光普照，其輝若，有白鶴自樓中飛出，向西而去，其下彩雲飄飄。趙國師手持玉拂，立於鶴背，其狀出塵，其人濛霧，飄飄為仙，沒入雲中，須臾不見。其後天降紅石，擊觀星台，觀天樓引而自焚，蒼天城百姓起而拜偈。

趙狂言的死，對蒼野望甚至整個帝國的觸動是極大的。

在此，不得不先就整個封建帝國制社會的統治進行一番論述。

封建社會里，由於生產力的極度低下，社會資源的極度匱乏，對抗自然災害的能力較低，人們的生活水準普遍低下，所謂的富國強民，充其量也不過一個國家裏大部分的民眾不會處於餓肚子的狀態。

在這種情況下，人們對生存資源的需求，其實遠遠高於後世社會，因此而可能產生的各種問題也就極易影響整個社會架構。

為什麼中國古代封建王朝裏，除周朝外，再沒有一個國家的統治能夠延續三百年以上？很大程度上不是因為帝王一代比一代昏庸，事實上有相當多的亡國之君，並不是人們想象中的那樣無能。只是隨着百年發展，人口的逐漸增多，社會資源分配的困難不斷加劇，從而在後期社會中造成動盪的幾率越發增大。

最早期的戰爭就是在這種資源分配的難以滿足中產生的，它能幫助己方人員降低人口，掠奪資源，將災難進行轉嫁。

然而，戰爭從來都是一把雙面刃，在通過戰爭獲益，人們首先受到的是它所帶來的傷痛。

在這種情況下，封建帝國需要一些其他的東西進行輔助領導。

道德與神，便是兩種最重要的工具。

在早期的文章中，我們曾經説過，道德的最早期出現，其實就是一種人類社會用來約束彼此行為的工具，它在封建制國家中最大的作用就是幫助帝王進行統治。

君為臣綱，父為子綱，君要臣死臣不得不死，以下犯上是為大罪等法律就是在這種道德基礎上建立的，它為君王統治階層提供思想上的巨大服務，從而使民眾在生活條件未達到最惡劣的情況下，心甘情願地為上驅使。

回過頭來我們看看自己的社會，為何中西方在思想上，生活上，甚至法律上有着如此大的差異，很大程度就取決於基本的道德觀念不同而導致的文化差異，從而催生出各類不同特的文明。

但是任何一個不同特的封建文明，卻又都擁有一個最基本的共同點，那就是每一個民族的歷史，都有其固定的神話傳説。

相比道德統治，神這類虛無縹緲的東西，其實更是君王手中的一把利劍。

君權神授，奠定了帝王統治萬民合法化的基礎。

以神之名，可以使人們更加信服，並無條件地接受驅使。

輪迴轉世之説，更可使苦難中的人們有一份心靈上的寄託，從而忘卻苦難，安於現狀，並將一切寄託在未來轉生，期盼下世幸福之上。

這種對心靈的控制，其效果有時尤甚於暴力統治的效果，它使人們結合而成為一個整體，用同一個聲音説話，用同一份行動來表現出國家意志。

因此，越是生產力不發達的社會，其對神靈的崇拜程度也就越高，這其中有君王的導引，也不乏民眾自我麻醉式的解。

也因此，作為天風國師的趙狂言，其身份地位，在帝國中可以説是相當超然的。

他不但是天風的國師，某種程度上也是天上神明的代言人，是最接近神的人。

皇帝若要在什麼事上得到民意的認可，趙狂言就會以神之名義向民眾説項。在戰爭展開前，趙狂言會告訴民眾，一統大梁舊土，為奉天命而行，是為有道大業，使民眾支持；當戰爭展開時，趙狂言更會以神的名義向士兵們祈福，告訴他們戰死的將士將能魂歸天國，榮登極樂，即使投胎轉生也可過上好子，從而使得士兵們悍不畏死，戰鬥力極具飈升；在戰爭結束之後，趙狂言更會以神之名義發表各種有利於君王統治的言論，以加強中央控制。

這兩個人在天風國內一搭一檔，總能將許多棘手的工作變得順利非常。

然而，趙狂言突然飛天而去，天風帝國一下子就只剩下了一個蒼野望，所留下的局面馬上令所有事情都變得棘手起來。

對皇帝來説，一個不成仙的國師，顯然比成仙的國師要有用許多，而對萬民來説，成了仙的國師在天界一定會保佑他的子民，年年風調雨順，五穀豐收，所以他們會很高興。這兩者之間巨大的不可調和的矛盾，一下子就變得尖鋭而衝突起來。

淺水清的出招，不是不狠辣的。

面對這種情況，蒼野望是不可能壓制的，他只能順其民心，聲稱國師已經得成大道，背地卻是大發脾氣，嚴令國內的情報組織全力調查觀天樓火焚之因。然，一把火燒了觀天樓，且樓裏找不到國師的屍體，只有一片殘垣斷壁，要想找到事情的真相，卻是難之又難。

不過在這件事上，無論是蒼野望還是南山嶽，都沒有想到殺死趙狂言的竟然會是淺水清。