第十五章

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禮讚宗喀巴我們在東風卡車的遺骸前駐足呆愣了一個鐘頭，不知道如何是好。

還是劉國寧比較冷靜，打着冷戰説:我們走吧，反正這裏也沒有周寧，沿着路下去，説不定還能看到他。

張文華説:看到的周寧會是什麼樣的周寧？還不如不看到。

又呆立了一會，我們迴天無力地嘆息着，無言地鑽進了汽車。

順着山勢沿着公路盤下去，我們無法接近估計能看到周寧的萬丈深淵，只能離那兒越來越遠；又看到了新的萬丈深淵，但已經和周寧沒關係了。

張文華説:這怎麼辦？我們不能撇下他不管哪。

我説:我們哪裏是撇下他不管了？我們是想找他找不見。要不我們再回去看看？

張文華眼淚汪汪地搖頭，反問道:回去再看看稀爛的車箱和車牌號？

我們默默無語，我們都忘了我們是來幹什麼的，再也不打聽兩個帶着海螺的苯教徒、喀則的民工和扎西警察的行蹤了。如果這時候目標從我們身邊經過，我們也肯定意識不到他與我們有什麼關係。我們全傻了，只覺到一路都是風，都是冷，都是冬天，才八月就已經是冬天了。這是我們的冬天，更是周寧的冬天。

周寧的童年是在天津身邊度過的。上小學時他從天津去青海投奔志在邊疆的父母，十多年以後成了青海師範大學文藝理論碩士研究生，畢業後留校任教一年多，又投考到南京大學著名教授、一代戲劇理論大師陳瘦竹門下讀博士，讀着讀着，陳瘦竹先生覺得這個學生本用不着導師，就駕鶴西去了，周寧又轉而成為著名戲劇大師陳白塵的得意門生。博士學位拿到後，周寧前往廈門大學任教，那是他子的故鄉。

周寧在青海的近二十年裏，只有兩個去處是他最最神往的，一是書齋，二是曠野。他曾經從拉薩步行數百公里到達江孜，以香客的身份，了好幾個喇嘛朋友。靠了喇嘛朋友的幫助，他在白居寺的僧舍裏逗留了三個月。

三個月中他天天登上十萬佛塔，參悟人生。有個名叫強巴的活佛告訴他:你的慧不錯，如果你求得智行佛母的護佑，就可以有大智慧，做成大學問了。説着，領他來到了智行佛母像的面前。周寧看到原來智行佛母就是一尊被藏民稱作古魯古裏的密宗佛母。她頭髮豎起，頂着五個骷髏冠，圓睜着三隻眼睛，皓齒微，盛怒中含有芳香。脖子上掛着五十個生人頭，通體豔紅，揮舞着四隻手，其中兩隻拿着紅弓箭，引而不發，弓弦和箭桿上綴滿了烏巴拉花葉，另有兩隻手一手握着金剛杵的柄鈎，一手拿着蓮花繩的環扣。肚腹以下圍着虎皮圍裙，右腿彎起，左腿獨立，踩着人屍，背後是熾盛的火焰。

周寧從此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到，一個人如果按照智行佛母的儀軌修行，修成後火不能燒，水不能淹，風吹不倒，地陷不牢，不生病痛，壽命無限，也不遭不幸意外和兵禍戰亂，遠離了旁阻中擾，生命和智慧像松樹一樣長青。智行佛母最為光彩的功德是:以舌為劍，以華章為斧，讓所有的外道心悦誠服。周寧想這不就是我的追求麼？也就是蘇秦、張儀的意思，是半部論語治天下的意思，是舌戰羣儒，以理服人的意思。

周寧還考證到智行佛母的另一些聖蹟。在《歡喜金剛本續經》裏，他找到了關於這位佛母最早也是最美麗的故事:古印度有一個國王叫俱生喜（生來就笑），他有眾多的嬪妃、奴僕和臣民，有用不完的財富。在六宮粉黛中有一個妃子美麗出眾，聰穎超羣，國王十分寵愛。但是後來不知為什麼，國王不喜歡她了，花樣的人兒被冷落成泥了。妃子傷心得天天落淚。有個貼身的宮女於心不忍，就去民間秘密尋訪能使國王重新愛上妃子的秘方。她來到市場上，一個渾身芳香的女子送給她一樣食物，説只要妃子吃下去，就一定會再次得到國王的寵幸。宮女覺得這麼平常的食物，哪裏是妃子吃的東西，就順手扔進了路邊的水池。沒想到龍太子恰好路過水池，覺得那食物有一股異香，就一口了下去。之後龍太子就不由自主地愛上了這位人間的王妃。他變作王太子，向王妃求愛，並和她幽會。一年過去了，王妃生下了一個兒子。國王大為驚異，盤問出實情後，派人從市場上抓來了那個渾身芳香的女子。這女子在王宮裏化現出無窮無盡的神變來，讓國王五體投地。國王知道芳香女子就是古魯古裏佛母的化身，從此就盡其所有，供奉這位能讓人產生愛情的佛母。

周寧想，這個叫作古魯古裏的智行佛母真是對我的胃口了，她不就是女神維納斯麼？當然她比維納斯更完美，不僅沒有斷掉一隻胳膊，而且長出了四隻健康的有所作為的胳膊。

周寧對智行佛母敬仰不衰，天天禮拜，直到有一天，強巴活佛對他説:你該走了，做你自己的事情去吧，你在佛門之外做佛事，要比在佛門之內有用得多。周寧説:我對佛到底有什麼用，能不能告訴我？強巴活佛説:你是讀書人，寫一篇禮讚佛的文章不會有問題吧？周寧説:你是要我禮讚古魯古裏麼？強巴活佛説:不不不，在我們西藏，最應該禮讚的是宗喀巴，沒有他就沒有達賴和班禪，就沒有繁榮昌盛的聖教，當然也就沒有古魯古裏了。

這就是説，強巴活佛對周寧提出了要求:你不用燒香，也不用磕頭，你只要寫文章就行了，而且要寫禮讚宗喀巴的文章。周寧想，那就寫吧，反正在心裏我已經禮讚過多少回了。再説了，也不能這樣一走了之，總得留點紀念吧。於是他就寫了，他用中文寫了一遍，又用英文寫了一遍，給了強巴活佛。強巴活佛看了看，就把它放在了宗喀巴的坐像前。後來，這篇文章被強巴活佛翻譯成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作《章恰爾》的刊物上。

我一直不明白幾年前周寧為什麼會把這篇文章寄給我，現在看來，他大概是有預見的——他想讓我在他突然離開的時候，想起他的頌詞，想起他熱愛着宗喀巴，想起他的離開不過是皈依，皈依在宗喀巴這位釋迦牟尼以來最重要的高僧大德的法門裏。

算是給周寧送行吧，我默誦起他的頌詞來:再也不會消失，也無可替代——昨天的太陽在輝煌了一些時後，把金光永遠留給了大地。於是，黃金一樣的閃爍透過全部黑暗，把亮堂搬進了人們心裏，幾個世紀都是如此；於是人們頂禮金黃，頂禮一切太陽的顏，頂禮首先戴上了黃帽子的宗喀巴。

宗喀巴是太陽之王。他照耀一切，染濡一切，影響一切，自然也會盡可能地改造一切。他誕生在青海東部湟水中段一個叫魯沙爾的地方，被人剪斷臍帶時一滴聖血浸入土中，那裏便長出一棵神妙的白檀香樹。其樹有十萬綠葉，每片葉子上都顯現一尊獅子吼佛像和五種佛語，佛語是文殊心咒，即:阿、惹、巴、扎、那。漸次，佛像和心咒隨新葉增長到億數，那樹也便被人稱為袞本旃檀，意為億萬佛像檀香樹。此樹枝繁葉茂，四季長青，用水泡飲碎葉，就能除穢瘴，消魔疾，祛不淨；如果將樹葉佩在前護身，就能逢凶化吉、萬事呈祥。這即是説，宗喀巴的一滴血就改造了眾生的靈魂和體，使他們向佛之心益虔誠，身體內外益清淨。

此後，宗喀巴改造世界的奇蹟就在更加遼闊的地域內發生了，如同太陽普照，在瓦藍深遠的天空下，是沒有陰影的原野。

宗喀巴是大智大勇的文殊菩薩的血之軀，在他以吉祥慈悲的佛的真身化現而出之後，家鄉魯沙爾便陡然升起一座規模宏大、氣象莊嚴的寺院，藏人稱之為袞本絳嶺，意思是十萬獅子吼佛像的彌勒寺，又因為門前聳立着八大如意寶塔，又稱塔爾寺。而我卻願意稱它為億萬佛像大部洲。

雄踞大部洲中心的是大金瓦殿，殿頂峭然孤出，以金粉覆蓋，輝煌瑰麗得堪比天宮。那是宗喀巴的黃尖頂帽，佔據着世界高峯，令人仰觀，無休無止地令人仰觀。眾生的信仰就在這種仰觀之中成為生活的全部。崇拜太陽，就是崇拜神佛，崇拜宗喀巴。而對眾生——那些優秀的眾生來説，崇拜就是憑着難以想象的堅韌，無條件地用身體一次次丈量出漫遠的禮佛之路。

但是真正的創造歷史、影響天國和人間生活的奇蹟，卻發端於遠離家鄉的藏區，眾山護衞下的前藏與後藏、阿里和康區。在這個陌生而廣遠的教派林立之地，他身背行囊，風餐宿，從十六歲一直跋涉到六十二歲以身示現圓寂為止，兩腳踩踏出無數曲曲折折的利益之路。這是一條以超凡俗的勇氣建樹無量功德的路，是獻身於以神追求為終極目標的藏地眾生的路，是一次為了拯救人類靈魂的偉大而悲愴的進。

宗喀巴思想鋭，辯才過人，容顏莊嚴威武，聲音宏大敞朗，山嶽折服，教門共仰，眾喇嘛眾生物如大夜夢醒，如頑垢臨浴，如橫於莽原之上的千泉萬水，浩浩湯湯，趨向大海。凡人所稱的黃教即持戒善規的格魯教，在黑教、紅教、白教以及以紅白藍三條紋為標誌的花教的團團簇擁下，超拔而起了。從此便形成了五紛呈，惟黃獨尊的歷史和信仰大格局。

宗喀巴是血之神。他的道德世人不可媲美，他的宗風各派無不尊崇，他的輻光芒萬丈，他那利益佛國和眾生的事業廣大深遠，諸方高人大賢稱他為釋迦佛世尊之外的第二佛陀。

和佛陀一樣，第二佛陀的偉業一旦確立，就具有逾越時空的能量，其神滲透骨，佈四野八方及後世百代，高山不能阻攔，刀斧不能斷裂，弟子萬千，高徒無數。佛國至尊看見卓絕、慧明高潔之人能夠替天行道、教化生靈，就投入凡胎，以宗喀巴弟子的名號化現為身，引發人們由衷而威猛的信仰之力，進而把常生活改造為慈航普渡的方方面面。

於是大慈大悲的觀世音菩薩以人的形貌來到人間，這就是達賴喇嘛。達賴喇嘛是天神與人主賜予他的尊號，全稱為:聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛。它由蒙語、藏語、漢語組成，意思是眼觀大千世界、法能無邊無際、智慧猶如大海的大師。而吉祥明亮的無量光佛在人間的化身卻是班禪喇嘛，全稱是班智達禪波額爾德尼，意為智慧廣大、瑰麗如寶的尊師。

因為有了達賴班禪兩個轉世輪迴以至無窮的弟子，神聖的宗喀巴得以長生不老。他端坐在誠信之岸，禮讚天國，扶助人間事業，大德芬芳，讓這世界在喧天麗下有了一片高峻而莊嚴的淨土雪域。

現在，我們看到，在藏區所有黃教大寺院裏都居住着宗喀巴。他頭戴黃尖頂帽，於前做出常轉法輪的手印，手掌中伸出兩莖蓮花，莖杆朝兩側彎曲向上，花與葉豔麗新，左邊花瓣中有一把寶劍，右邊花瓣中有一沓經書，這莊嚴寶相宛似文殊菩薩。而在他的左右兩廂，趺坐着兩個矢志延續他的生命的徒弟:達賴和班禪。