第171章變化正在發生

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傳統與現代化”三月三座談會現場，方格拉着歡坐身邊。

實際上，關於傳統與現代化的問題，是個太老的問題，殷虹在擬定這個座談會的主題的時候，跟方格説過，方格雖然對這種老生常談有些厭倦，但也覺得還行，那就談談看吧。

其實從清末到五四前後，到現在近1年多年的時間裏，無數人就“傳統和現代化”的關係吵鬧不休，這個問題很宏觀，涉及的面也非常廣，幾乎涉及到每一個領域。

具體到個人的思想和行為模式，宏觀到國家命運和國家的政治制度設計。

包括漢字是否有必要存在，這個我們現在看來很可笑的問題，就是在這個主題下，最明顯也最尖鋭的一個問題。

就在不遠的過去，廢除漢字幾乎成了定案。

不是幾乎，是已經成了定案，上世紀50年代，中國大陸國務院就通過決議，確定廢除漢字目標，走漢字拉丁化拼音化道路，先簡化漢字，從用拼音給漢字注音入手過度，實現漢字拼音化拉丁化，實現廢除漢字目標。

廢除漢字這一目標，上世紀90年代的時候還赫然印在我們的語文課本前言裏。

只不過，廢除漢字雖然已經定案，並上升到了國家政策，但隨着時間的推移，這個決議，和近百年的分歧和爭吵，已經被現實證明是個天大地笑料。

雖然廢除漢字的言論不久的過去還印在課本前言裏，但普通老百姓對語文課本里這一行字本視無睹，連想都不會去想這句話的意圖是什麼，這句話也就自然而然地死在課本里了，對普通老百姓來説，這個主意連笑料都談不上，因為一點都不好笑。

這些主意都是英和知識分子地自説自話而已。

其實所謂傳統和現代化。包括廢除漢字這個被老百姓視無睹。而被許多英知識分子爭吵不休地問題。所有地焦點都集中在一點。那就是就是中華文化和西方文化誰更先進誰更有價值地問題。是否定中華文化徹底西化。還是繼承中華文化大體。去偽存真。對西方文化兼容幷蓄有選擇地收地問題。

這一問題爭論地一個心理和時代背景是。清朝政府地沒落。和外國地槍炮。徹底把脆弱地中國士大夫和英們地心理防線擊垮。他們在思考中國地未來和前途如此惶急地時刻。他們在那種刻骨地心理怨恨中。想出來地解決辦法就是全盤否定中華文化。另起爐灶。

到底。就是我們這個民族地自信。徹底被當時西方地槍炮擊垮了。

廢除漢字論是代表。也最容易被普通老百姓瞭解。知名地否定漢字地人物裏有三位。

贊成漢字拼音化和拉丁化。整理提供也是因為他和一些追隨者贊成。廢除漢字地目標才得以形成國策而寫進課本。

我黨曾經的總書記瞿秋白説得更狠，他説:“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀地茅坑。”魯迅更斷言:“漢字不死，中國必亡。”否定一種文化，沒有比否定他的文字更徹底的。

隨着中國的革命取得的勝利，否定中國文化的聲音也取得了勝利。

不光是，國名黨一樣否定中華文化，胡適就是否定中華傳統文化的一個代表。

對中國文化的反思與爭論，比較烈的開端，是從清末兩個幾乎生於同時的福建人開始，一個是嚴復，一個是辜鴻銘。

嚴復是考科舉考了很多次也沒考上，估計心裏十分來氣，後來進了一個船務學校，船務學校也是當時提倡“中學為體，西學為用”地一些人提倡興辦，後來嚴復留洋2年，回來之後，開始極力宣揚西方文化，包括西方民主政治制度。

有意思的是，祖籍同為福建，生於馬來西亞，9歲就去歐洲生活和留學，27歲回國，在西方呆了18年，有13個博士學位，通9國語言的辜鴻銘，卻是當時最有名地維護宣揚中華文化和傳統皇權體制的人。

第一個把論語翻譯介紹給西方地人就是辜鴻銘，在當時的西方，最著名地中國人就是他。(天)但他卻因為強力維護中華文化和皇權，成了當時人們的笑料，是當時臭名昭著地封建衞道士和遺老遺少。

他有一個老婆，還娶了一房小妾，滿清倒台，受蔡元培邀請，在北京大學教書的時候，幾乎所有人的辮子都剪掉了，只有他不肯剪，他的學生經常嘲笑他的辮子，但他説:“我頭上的辮子是有形的，你們心裏的辮子才是無形的。”他只是用不剪辮子來表達對中華文化的熱愛和驕傲。

他在北京大學教英國文學，在給學生們講英文詩歌的時候，他説“我們為什麼要學英文詩呢？那是因為要你們學好英文後，把我們中國人做人的道理，温柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。”他認為西方以技術和物質為中心，崇尚征服的文化是鄙和野蠻的，只有知的直接曉喻心靈的中華文化才是高貴的。

西方文化的發展最終結果對這個世界的危害將是致命的，最後，來收拾這個危局的，必將是中華文化。

辜鴻銘幾乎被人嘲笑了1年，他的話，在1c0年後，有些人才慢慢認識到多麼有遠見卓識，他的內心多麼強大。

研究辜鴻銘，在近幾年，已經是顯學。

在那樣一個幾乎所有中國人心理防線都被西方的槍炮打垮了的時代，辜鴻銘的這種聲音顯得很孤單和不合時宜，所有他地行為也顯得另類和怪異。

但也只有他最被當時的西方人尊重，當時西方傳一句話，去中國可以不看故宮三殿，但不能不看辜鴻銘。