應化非真

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須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演説其福勝彼。云何為人演説。不取於相如如不動。何以故。

一切有為法如夢幻泡影如亦如電應作如是觀佛説是經已。長老須菩提及諸比丘，比丘尼，優婆，優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行。

譯文及註釋譯文須菩提，如果有人，以充滿無量數世界的七寶來佈施。又如果有善男子善女人，發心上求佛果，下化眾生的話，實踐此經，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦，為他人演説，他的福德勝過七寶佈施。那麼，如何為他人演説呢？應無所住而演説，如如而不動。

因為任何一切可以證取，可以説明的都是有為法，而有為法都如同夢幻泡影。

本來不可取不可説，又如同水，如同閃電，雖然呈現過，瞬間消失，不可取不可説，應作如是觀。

佛説是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所説，大家都很歡喜，並且信受奉行。

註釋①菩提心:菩提舊譯為道，新譯為覺，就是覺悟的意思。菩提心就是萌生了向佛覺悟的心思、念頭。

②如如不動:佛教術語，指達到了覺悟的境界。

③有為法:有所作為就有因緣結果，佛教認為這樣就永遠牽連不絕，無法覺悟，所以有為法就是指紅塵世界的一切思想情言語行為。

④如是觀:像這樣看。

⑤優婆、優婆夷:梵語，指在家修行的居士，男的叫優婆，女的叫優婆夷。

評析一切都在變化，因此一切都不真實，這就是“應化非真”佛最後念四句偈語，是對《金剛經》義理的概括總結。總之一切“有為法”即一切紅塵萬象，如夢幻，如泡影，如水，如閃電，都是轉瞬即逝，也就是標目所謂“應化非真”一切都是變化不居的，是不真實的。你懂得了這一點，你就看開了，你也就覺悟了，你就要修行，要向眾生講解這個道理，你就不再被世俗的功名利祿等所惑糾纏，你就不是一個心心念念只想到自己的自私的人和可憐的人，而是一個菩薩，一個佛了。菩薩和佛並不是神，而是每一個覺悟了的人。所以對佛的莊嚴身相也要破除，所謂不可以身相見如來。樹下誕生佛和須菩提通過對話講解《金剛經》的方法是旋立旋破，講究“掃除”從各個角度打破人的執著心，闡明萬法皆空。但他們同時強調不能因此執著於“空”和“無”因為執著於空和無就使空和無成了一種新的“有”這就着了“空相”仍然不能解，也就是説，“有為法”不能執著，“無為法”也不能執著。所以經文中也有不少對“無為法”的破除，所謂不住“非相”不住“斷滅相”這就是所謂不沉頑空，不墮偏枯，不落兩邊。這樣，佛教特別是其中的禪宗，既説萬法皆空，但又並不完全否定現實，説萬法都是變動不居的，但萬法還是存在的，因此又強調要獲得覺悟不能離開現實的一切瑣細事故，説一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，説平常心是道，吃飯穿衣就是修行。用今天的話來説，就是覺悟了道理後要從自己做起，從生活中的每一件小事做起，從現在做起。