明朝尚節亭記

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古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”以為讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節之時義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？傳曰:“行前定則不困。”平居而講之，他處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉？題記:古代的人種植花草樹木都是為了取其所藴涵的神，並不是只為了好玩、喜好。種蘭是因為它的芳香；諼草是因為它的忘憂；種蓮則是因為出污泥而不染。同樣別的一些物什都能反映人的內心神。會稽（今天的浙江紹興）的黃中立，喜歡種植竹子，就是因為竹子有節，並在竹子之間修了一座亭子，取名“尚節亭”同時為作者所喜。並對“尚節”二字進行了一番解釋。作者簡介:劉基，字伯温，浙江青田人，元末進士，後棄官隱居，元至正二十年至應天（今南京）輔佐朱元璋。本篇是劉基在元末歸隱時所作。