卷六·雍也第六

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[疏]o正義曰:此篇亦論賢人、君子及仁、知、中庸之德，大抵與前相類，故以次之。

子曰:“雍也，可使南面。”包曰:“可使南面者，言任諸侯治。”[疏]“子曰:雍也，可使南面。”o正義曰:此章稱弟子冉雍之德行。南面，謂諸侯也。言冉雍有德行，堪任為諸侯治理一國者也。

仲弓問子桑伯子。王曰:“伯子，書傳無見焉。”子曰:“可也簡。”孔曰:“以其能簡，故曰可也。”仲弓曰:“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？孔曰:“居身敬肅，臨下寬略，則可。”居簡而行簡，無乃大簡乎？”包曰:“伯子之簡太簡。”子曰:“雍之言然。”[疏]“仲弓”至“言然”o正義曰:此章明行簡之法。

“仲弓問子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。問子桑伯子其人德行何如。

“子曰:可也簡”者，孔子為仲弓述子桑伯子之德行也。簡，略也。言其人可也，以其行能寬略故也。

“仲弓曰:居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎”者，仲弓因辨簡之可否，言若居身敬肅，而行寬略以臨其下民，不亦可乎？言其可也。

“居簡而行簡，無乃太簡乎”者，言居身寬略，而行又寬略，乃大簡也。則子桑伯子之簡是太簡也。

“子曰:雍之言然”者，然，猶是也。夫子許仲弓之言，是故曰然。

o注“王曰:伯子，書傳無見焉。

o正義曰:書傳無見，不知何人也。子桑伯子當是一人，故此注及下包氏皆唯言伯子而已。鄭以《左傳》秦有公孫枝字子桑，則以此為秦大夫，恐非。

哀公問:“弟子孰為好學？”孔子對曰:“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者，移也。怒當其理，不移易也。不貳過者，有不善，未嘗復行。

[疏]“哀公”至“者也”o正義曰:此章稱顏回之德。

“哀公問:弟子孰為好學”者，魯君哀公問於孔子曰:“弟子之中，誰為樂於好學者？”

“孔子對曰:有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也”者，孔子對哀公曰:“有弟子顏回者，其人好學。”遷，移也。凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分而當其理，不移易，不遷怒也。人皆有過憚改。顏回有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行，不貳過也。凡事應失而得曰幸，應得而失曰不幸，惡人橫夭則惟其常。顏回以德行著名，應得壽考，而反二十九發盡白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，無也。言命則無好學者矣，未聞更有好學者也。

o注“凡人”至“復行”o正義曰:雲“凡人任情，喜怒違理”者，言凡常之人，信任情，恣其喜怒，違於分理也。雲“顏回任道，怒不過分”者，言顏回好學既深，信用至道，故怒不過其分理也。雲“有不善，未嘗復行”者，《周易·下繫辭》文。彼雲:“子曰:顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”韓康伯注云:“在理則昧，造形而悟，顏子之分也。失之於幾，故有不善；得之於貳，不遠而復，故知之未嘗復行也。”引之以證不貳過也。此稱其好學，而言不遷怒、貳過者，以不遷怒、貳過，由於學問既篤，任道而行，故舉以言焉，以明好學之深也。一曰:以哀公遷怒、貳過，而孔子因以諷諫。

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰:“與之釜。”馬曰:“子華，弟子公西華赤之字。六鬥四升曰釜。”請益。曰:“與之庾。”包曰:“十六鬥曰庾。”冉子與之粟五秉。馬曰:“十六斛曰秉，五秉合為八十斛。”子曰:“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也:君子周急，不繼富。”鄭曰:“非冉有與之太多。”[疏]“子華”至“繼富”o正義曰:此章論君子當賑窮周急。

“子華使於齊”者，弟子公西赤字子華，時仕魯，為魯使適於齊也。

“冉子為其母請粟”者，冉子，即冉有也，為其子華之母請粟於夫子，言其子出使而家貧也。

“子曰:與之釜”者，夫子令與粟六鬥四升也。

“請益”者，冉有嫌其粟少，故更請益之。

“曰:與之庾”者，夫子令益與十六鬥也。

“冉子與之粟五秉”者，冉有終以為少，故自與粟八十斛也。

“子曰:赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也:君子周急，不繼富”者，此孔子非冉有與之太多也。赤，子華名。適，往也。言子華使往齊國，乘駕肥馬，衣著輕裘，則是富也，富則母不闕粟。吾嘗聞之，君子當週救人之窮急，不繼接於富有。今子華家富，而多與之粟，則是繼富，故非之也。

o注“馬曰”至“曰釜”o正義曰:《史記·弟子傳》雲:“公西赤字子華。”鄭玄曰:“魯人，少孔子四十二歲。”雲“六鬥四升曰釜”者，昭三年《左傳》:“晏子曰:齊舊四量，豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登幹釜。”杜注云:“四豆為區，區斗六升。四區為釜，釜六鬥四升。”是也。

o注“包曰:十六鬥曰庾”

“馬曰:十六斛曰秉”o正義曰:案《聘禮記》雲:“十鬥曰斛。十六鬥曰籔。十籔曰秉。”鄭注云:“秉十六斛，今江淮之間量名有為籔者，今文籔為逾。”是庾、逾、籔其數同，故知然也。

原思為之宰，包曰:“弟子原憲。思，字也。孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰。”與之粟九百，辭。孔曰:“九百，九百鬥。辭，辭讓不受。

“子曰:“毋！孔曰:“祿法所得，當受無讓。”以與爾鄰里鄉黨乎！鄭曰:“五家為鄰，五鄰為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。”[疏]“原思”至“黨乎”o正義曰:此章明為受祿之法。原思，弟子原憲也。孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰也。

“與之粟九百，辭”者，孔子與之粟九百鬥，原思辭讓不受。

“子曰:毋”者，毋，辭也。孔子止其讓，言祿法所得，當受無讓也。