卷九·子罕第九

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[疏]o正義曰:此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。

子罕言利與命與仁。罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。

[疏]“子罕言利與命與仁”o正義曰:此章論孔子希言難及之事也。罕，希也。與，及也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。

o注“罕者”至“言也”o正義曰:《釋詁》雲:“希，罕也。”轉互相訓，故罕得為希也。雲“利者，義之和也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此雲利者，謂君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。雲“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。天本無體，亦無言語之命，但人自然而生，有賢愚、吉凶、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故云天之命也。雲“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。

達巷黨人曰:“大哉孔子！博學而無所成名。”鄭曰:“達巷者，黨名也。五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。”子聞之，謂門弟子曰:“吾何執？執御乎？執乎？吾執御矣。”鄭曰:“聞人美之，承之以謙。吾執御，名六藝之卑也。”[疏]“達巷”至“御矣”o正義曰:此章論孔子道藝該博也。

“達巷黨人曰:大哉孔子！博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。五百家為黨。此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。

“子聞之，謂門弟子曰:吾何執？執御乎？執乎？吾執御矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰:“我於六藝之中，何所執守乎？但能執御乎？執乎？”乎者，疑而未定之辭。又復謙指雲:“吾執御矣。”以為人僕御，是六藝之卑者，孔子名六藝之卑，故云“吾執御矣。”謙之甚矣。

子曰:“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。孔曰:“冕，緇布冠也，古者績麻三十升布以為之。純，絲也。絲易成，故從儉。”拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”王曰:“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。時臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也。”[疏]“子曰”至“從下”o正義曰:此章作孔子從恭儉。

“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾”者，冕，緇布冠也。古者績麻三十升布以為之，故云“麻冕，禮也。”今也，謂當孔子時。純，絲也。絲易成，故云純，儉。用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。

“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。今時之臣，皆拜於上長驕泰也。孔子以其驕泰則不孫，故違眾而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。

o注“孔曰”至“從儉”o正義曰:雲“冕，緇布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故冕得為緇布冠也。《士冠禮》曰:“陳服，緇布冠頍項青組，纓屬於頍。”記曰:“始冠緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也，孔子曰:‘吾未之聞也。冠而敝之，可也。’”雲“古者績麻三十升布以為之”者，鄭注《喪服》雲:“布八十縷為升。”o注“王曰”至“恭也”o正義曰:雲“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。其禮雲:“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭，賓升成拜。”鄭注:“升成拜，復再拜稽首也。先時君辭之，於禮若未成然。”又《覲禮》:“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上。升自西階東面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜。”皆是臣之與君行禮，下拜然後升成禮也。

子絕四:毋意，以道為度，故不任意。毋必，用之則行，舍之則藏，故無專必。毋固，無可無不可，故無固行。毋我。述古而不自作處，羣萃而不自異，唯道是從，故不有其身。

[疏]“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。

o正義曰:此章論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任已意。孔子以道為度，故不任意。常人行藏不能隨時用舍，好自專必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。孔子則無可無不可，不固行也。人多製作自異，以擅其身。孔子則述古而不自作處，羣眾萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。

子畏於匡，包曰:“匡人誤圍夫子，以為陽虎。陽虎曾暴於匡，夫子弟子顏克時又與虎俱行。後克為夫子御，至於匡。匡人相與共識克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。”曰:“文王既沒，文不在茲乎？孔曰:“茲，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身。”天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。孔曰:“文王既沒，故孔子自謂後死。言天將喪此文者，本不當使我知之。今使我知之，未喪也。”天之未喪斯文也，匡人其如予何？”馬曰:“其如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人慾奈我何，言其不能違天以害已也。”[疏]“子畏”至“予何”o正義曰:此章記孔子知天命也。

“子畏於匡”者，謂匡人以兵圍孔子，記者以眾情言之，故云“子畏於匡”其實孔子無所畏也。

“曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。茲，此也。言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？言其文見在我此身也。

“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也”者，後死者，孔子自謂也。以文王既沒，故孔子自謂已為後死者。言天將喪此文者，本不當使我與知之。今既使我知之，是天未喪此文也。

“天之未喪斯文也，匡人其如予何”者，如予何，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人其奈我何，言匡人不能違天以害已也。

o注“包曰”至“圍之”o正義曰:此注皆約《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》雲:“孔子去衞。將適陳，過匡。顏克為僕，以策指之曰:‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀貌類陽虎，拘焉五。匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰:‘文王既沒，文不在茲乎？’”已下文與此正同，是其事也。

大宰問於子貢曰:“夫子聖者與？何其多能也？”孔曰:“大宰，大夫官名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。”子貢曰:“固天縱之將聖，又多能也。”孔曰:“言天固縱大聖之德，又使多能也。”子聞之，曰:“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”包曰:“我少小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事。君子固不當多能。”[疏]“大宰”至“多也”o正義曰:此章論孔子多小藝也。

“大宰問於子貢曰:夫子聖者與？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以為聖人當務大忽小，今夫子既曰聖者與，又何其多能小藝乎？以為疑，故問於子貢也。

“子貢曰:固天縱之將聖，又多能也”者，將，大也。言天固縱大聖之德，又使多能也。

“子聞之曰:大宰知我乎”者，孔子聞大宰疑已多能非聖，故云:知我乎。謙謙之意也。

“吾少也賤，故多能鄙事”者，又説以多能之由也。言我自小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事也。

“君子多乎哉，不多也”者，又言聖人君子當多能乎哉？言君子固不當多能也。今已多能，則為非聖，所以為謙謙也。

o注“孔曰”至“小藝”o正義曰:雲“大宰，大夫官名”者，案《周禮》，大宰六卿之長，卿即上大夫也，故云大夫官名也。雲“或吳或宋，未可分也”者，以當時惟吳、宋二國上大夫稱大宰，諸國雖有大宰，非上大夫，故云“或吳或宋，未可分也”鄭雲“是吳大宰嚭也”以《左傳》哀十二年“公會吳於橐皋，吳子使大宰嚭請尋盟。公不，使子貢對”又子貢嘗適吳，故鄭以為是吳大宰嚭也。

牢曰:“子云:‘吾不試，故藝。’”鄭曰:“牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自雲，我不見用，故多技藝。”[疏]“牢曰:子云:吾不試，故藝”o正義曰:此章論孔子多技藝之由，但與前章異時而語，故分之。牢，弟子琴牢也。試，用也。言孔子自雲:“我不見用於時，故多能技藝。”o注“牢，弟子子牢也”o正義曰:《家語·弟子篇》雲:“琴牢，衞人也，字子開，一字張。”此雲弟子子牢，當是耳。

子曰:“吾有知乎哉？無知也。知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠盡。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔曰:“有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。”[疏]“子曰”至“竭焉”o正義曰:此章言孔子教人必盡其誠也。

“子曰:吾有知乎哉？無知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無之也。常人知者言未必盡，今我誠盡也。