釋道鬼神

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如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鷲嶺、祗園，皆屬佛國；梨、火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始於晉道安；中國有佛，始於漢明帝。

籛鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶雲彼岸，紫府即是仙宮。曰上方、曰梵剎，總是佛場；曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌可以齋僧，青飯亦堪供佛。香積廚，僧家所備；仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。

達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止；導引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，並美僧人。檀越、檀那，僧家稱施主；燒丹、鍊汞，道士學神仙。和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經，謂之步虛聲。

菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽；水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未；儒家曰一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達摩死後，手攜只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降。

辟穀絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見。梁高僧談經入妙，可使岩石點頭，天花墜地；張虛靖煉丹既成，能令龍虎並伏，雞犬俱升。藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室。

《無鬼論》作於晉之阮瞻，《搜神記》撰於晉之幹寶。顏子淵、卜子商，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，乾旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之祟；神荼鬱壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神為之揶揄；心地光明，吉神自為之呵護。

譯文及註釋譯文如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖；諡號為“聃”的李耳就是老子，後來被尊為道教的始祖。

“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖説法的地方，屬於佛國；“梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。

和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源於東晉僧人道安；中國有佛教開始於東漢明帝。

傳説中的籛鏗就是封於彭城的彭祖，壽高達八百歲；東晉許遜本來是旌陽縣令，傳説一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。

梵語“波羅”就是漢語的“到彼岸”；“紫府”就是道家所説的仙人居住的地方。

説“上方”、説“梵剎”都是佛教活動的場所；説“真宇”、説“蕊珠”都是譽指仙人居住的地方。

在家修行的男佛教徒的食物可以施捨給僧人；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。

香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香唸咒語使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜂。

天竺僧人達摩可以腳踩一蘆葦渡江，後漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。

晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路；神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。

“飛錫”、“掛錫”是説僧人的出遊和停留；“導引”、“胎息”是説道士的修身養的方法。

和尚雙手合十行禮叫做“和南”；道士舉一手向人行禮叫做“稽首”説“圓寂”、説“荼毗”都是指和尚的死；説“羽化”、説“尸解”都是指道士的死。

女道士叫做“巫”男道士叫做“覡”從古時候就這樣劃分；男僧人稱作“僧”女僧人稱作“尼”也是從來就有這樣的區別。

“羽客”、“黃冠”都是道士的譽稱；“上人”、“比丘”是對和尚的讚美。

“檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主；外鍊金丹，內修氣的道士，想做長生不老的神仙。

和尚謙稱自己，説自己無父無母，像有莘氏女採藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”；道士唸經，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”

“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽；在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此通佛法的高僧有“龍象”的稱號。

儒家稱的“世”佛家稱之為“劫”道家稱之為“塵”這都是説還沒有擺世俗的人事牽連；儒家説“一”佛家説“三昧”道家説“貞一”這都是説深奧的道理無窮無盡。

達摩死後，有人看見他手提一隻鞋從東方歸向西天；後漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩隻野鴨身上從天空中降落。

“辟穀絕粒”神仙不吃五穀，能夠用吐納之法修煉身體；“不滅不生”釋迦牟尼能內心悟道，超生死的境界。

梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，雲光法師説法能夠使上天動，天上的寶花紛紛降落；張虛靖煉丹成仙后，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟着他昇天了。

能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大；把整個乾坤貯藏在一把壺裏，道家的法術又是多麼的玄妙。

無稽之談就好像説裝了一車鬼魂；富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。