329.第329章崇禎四年的二十

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第二十章、崇禎四年的二十七個瞬間（二十）第二十個瞬間:臨高死亡記——將時間再次推進到崇禎四年深秋，明末頂級驢客徐霞客造訪臨高的時候。

“…嘟、嘟、嘟、嘟、嘟、嘟、嘟——”伴隨着一長一短連續七聲尖鋭高亢的嘹亮汽笛，臨高縣的東門市來了又一個熙熙攘攘的黎明。

過去的幾年裏，生活在東門市的勞動人民們，已經習慣了據每一天的汽笛聲來起居作息。

伴隨着汽笛聲，成羣結隊的穿着藍布衣服的工人出現在道路上，就像水似的擠滿了整個東門市。路邊的早點小吃攤也早已準備好了接生意，一個個賣力的吆喝起來，讓清晨的街市迅速變得嘈雜無比。

路邊一處茶攤上，剛剛用過早點的徐霞客，正手捧一碗甜豆漿，饒有興致地觀察着街頭的市井百態、來來往往的各人等:只見其中既有本地的土著，也有外來的商販，有窮有富，都在各自奔走忙碌。更有許多穿着藍、灰和土黃的“對襟小褂”留着和尚短髮的“髡人”一看數量還真不少。但仔細一聽，從口音上卻分辨得出他們大多來自兩廣和福建——這大約就是《髡事指錄》上所謂的“假髡”了。

臨高具體有多少“真髡”迄今無從考證，有説數千的，也有説數百的，總之應該不滿萬人。但是假髡的數量，據徐霞客的親眼觀察，卻至少有數萬。其中有頭戴帶檐帽，裏束了皮帶，掛着短劍的“伏波軍”士兵；戴着藤盔帽，穿着藍布衣，敞挽袖的的工匠；戴草帽，挽起褲腿的的農民，還有衣着整潔，穿戴得一絲不苟的書辦。這髡人的書辦裏面還有三六九等，上等的叫做‘幹部’，主要特徵是上衣有四個口袋。若是一般的書辦，就只有下面的兩個口袋。其它還有許多花樣，就不是徐霞客這個外人可以懂的了。

無論臨高的“澳洲真髡”有多少，但他們有着鬼斧神工的大本事，卻絕對是真的。

自從抵達臨高這個“澳洲人巢”以來，徐霞客就一直是在不斷地大開眼界，各種匪夷所思的新奇見聞接踵而來:玻璃鏡、火輪車、大鐵船、海邊成片的鹽田，巨大堅固的風車和水壩，整齊乾淨的街市，每天鳴叫的響亮汽笛，亮如白晝的路燈夜景，還有就是“東門市電影院”裏神乎其神的“澳洲影戲”——但凡來過臨高的外地人，很少沒有去看過“澳洲影戲”的，這幾乎是“臨高遊”的必備項目。

記得徐霞客和他族兄當初第一次去看電影的時候，還以為這不過是自己在杭州街頭已經見識過的“拉澳片”而已，沒想到裏面卻是黑乎乎的，只看見牆上掛着一張巨大白布。正當兩人疑惑不解的時候，黑乎乎的房子裏忽然一亮，隨着一聲汽笛的呼嘯，牆壁上猛地冒出來一輛火車，噴着白氣正朝自己呼嘯而來，嚇得徐霞客和他族兄當即慘叫一聲，從座椅上滾下來，連滾帶爬的往外逃去…然後在一片鬨然大笑之中，他們才愕然得知，自己看到的不過是“影戲”而已。那火車則只是幕布上的光影。不過，這光影是如此的活靈活現，不管是他看過的皮影戲還是“澳片”都完全不能與之相比――這簡直就和真的一模一樣嘛！

然而，在這各式各樣目不暇接的彩見聞背後，徐霞客也深刻地受到了“澳洲人”的野心——瓊州各縣雖然還有大明的官府衙門存在，但早已成了擺設，變成了“明皮澳心”的局面。無論是市井百姓、縉紳富户，都已經是隻知澳洲“元老院”不知有朝廷。其割據稱王之心昭然揭，只差豎起旗幟造反了。

更有甚者，從徐霞客的見識來看，髡人對入夥的人都要進行“淨化”而“淨化”的核心就是“剃髮易服”－－如果想要直接在髡人的手下吃飯，“淨化”是必須的條件。一路行來，不論是髡賊的官府、保甲、商鋪還是作坊…裏面從上到下各人等都是如此，與關外建奴那些留金錢鼠尾的“包衣奴才”倒是頗有類似之處——同樣要剃髮易服。

“剃髮易服”之後的百姓，被髡人稱為“歸化民”這個名詞讓徐霞客聽得很不舒服:“歸化”？什麼“歸化”？爾等莫非是把我天朝子民當成蠻夷了麼？！到底誰才是海外蠻夷啊？！

不過，瓊州的髡人畢竟要比關外建奴仁厚一些，對於不是直接在他們手底下掙飯吃的普通百姓，看樣子倒是悉聽尊便，沒有關外建奴“留髮不留頭”的兇殘嚴令，所以大街上剃髮易服的歸化民固然不少，留着大明衣冠的百姓也還有很多，但這樣也已經很可怕了——如今距離“澳洲人”登岸才短短几年啊！

而且，以徐霞客的所見所聞，他從來沒聽説過有大明百姓願意主動出關去給女真人當奴才的，所以建奴基本上都要靠侵入中原、擄掠人口來補充勞動力，即使這樣，遼東漢民依然連年逃亡個不停。

但在臨高這邊，分明並沒有受到什麼迫，每天主動前來投奔“澳洲首長”的外地窮苦百姓卻依然是絡繹不絕。街上行人無論是髡人裝束的，還是留着大明衣冠的，面容氣都很是不錯，從來沒有見到那種鶉衣百結的極窮苦之人——顯然不同於江南那邊縉紳富商窮奢極、紙醉金，貧民百姓食不果腹、衣不遮體的劇烈反差。在臨高這裏，富户的享用固然不錯，即使是普通百姓的子也很是過得去。

面對着這樣“人心歸髡”的局面，徐霞客不喟然長嘆:這瓊州一府，看來已然不再為大明所有了！

奇怪的是，面對這個現實，他居然很是心平氣和，幾乎沒有聽聞遼東全境陷落，後金兵臨帝都之時的憂憤和悲痛。最起碼，這些澳洲髡人還自稱是華夏苗裔，沒有視百姓如奴僕豬狗一般，還做了許多造福百姓的實事。老百姓在髡人的統治下過的子，比在遼東建奴的治下要好得多――甚至比在大明治下的絕大部分地區也好得多，大明朝廷對它的百姓同樣毫不仁慈。官吏縉紳只知道自己的榮華富貴，對百姓的死活和疆土的淪喪毫不在意。所以才會有這許多拖家帶口的百姓來到臨高，因為他們已經被貧困和飢餓折磨的失去了膽小謹慎，願意去任何一個能夠許諾他們吃飽飯的地方，而臨高的澳洲人顯然是做到了這一條！

但要説徐霞客對於“澳洲人”的強勢崛起並無什麼芥蒂，那倒也並非如此——比如説，在昨參觀過澳洲人的學校之後，徐霞客就對其很是不解和詬病…想到這裏，他忍不住放下了碗筷，從袖子裏摸出了一本因為翻閲過多而已經有些破損和污漬的《髡事指錄》，再次翻到了《髡人治學》一節:“…髡人雖自澳洲來，其先宋室孑遺也。雖處荒蠻，未忘本，亦有詩書經史。然久在化外，文氣薄弱，受諸夷沾染，道統漸疏。是故文字雖如華夏，獨書寫多以俗體，行文俚俗，文告亦然。

髡人據臨高，並辦學校，其之辦學，獨收貧户子女，從者勿須束脩，且給衣食，故貧家多樂附學也。其學也，不教詩書典籍，以識字為先，而後及術數之學，澳洲秘術之本也。稍長，則教之以諸雜學，稱物理、化學。子書經史，反成別種，稍稍涉獵而已。如是學成結業，稱畢業。

髡人無科舉，亦不重文字，學子畢業即用為假髡，供其驅使奔走，其自幼耳濡目染，皆澳洲學也，言行與真髡無異，較之尋常假髡，尤為得力，髡人所置官吏，亦多出其中。故入其學者先多為貧户，後則縉紳富商皆有入學，至有士子棄學就髡者…”總的來説，對於“澳洲人”的學校，民間有着兩種截然對立的看法:庶民百姓對於既懂農業又知工商還會打仗，一身本領處處有用的“澳洲首長”們，幾乎都是敬若神明，對於他們的學問自然也是捧得很高，小孩若是能有上學的機會，就絕對是舉家歡喜。而大部分縉紳士子雖然也承認這些“澳洲學問”的確堪稱是經世致用，格物致知之學，但和孔孟之道本不相干，學這種東西是不能科考的，故而純屬無用——在他們看來，不能應試考科舉的學問就是沒用的。所以他們不是對“澳洲學問”不屑一顧，就是隻派了幾個沒地位的庶子庶女去澳洲人那邊上學，主要還是為了輸誠，而不是真心指望他們學會什麼東西。

至於“澳洲人”就是靠着這些不能應試考科舉的“無用學問”打敗了官兵，佔據了臨高，席捲了瓊州，兵威震懾兩廣，以後説不得還會贏得天下…他們則基本上沒想過這個問題，或者很自信地認為，不管澳洲人眼下再怎麼推崇雜學，背離聖人教誨，等到有朝一得了天下之後，也肯定得要撥亂反正、禮賢下士、遷就他們這些讀書人，把科舉的內容重新改成四書五經才對——對於此類妄想，徐霞客基本持悲觀態度。

當然，正如任何體制下都有另類人羣存在一樣，海南島的士子之中，同樣也有放棄八股時文，轉而進入澳洲學校，一心“投髡”的。甚至還有外地讀書人專門來臨高求學“澳洲學問”的。但這眼下似乎還是少數。而且，即使是那些“投髡”的讀書人，多半也是抱着“勸其眾心向教化，不可一味憑蠻力”的想法，把自己看得好似救世主，卻把澳洲人當做“需要拯救”的愚蠢蠻夷來對待…結果自然是不歡而散。

作為大明第一“驢客”的徐霞客，雖然在明末士林之中也是一個很另類的存在，但對於“澳洲人”不重詩書禮法，企圖用“澳洲學問”以夷變夏的做法，心中多少還是有些牴觸——自古以來，改朝換代也是常事，不改的是讀聖賢書的士人與天子共天下。可澳洲人教的書辦的學和聖賢書基本沒怎麼沾邊，偏生卻把轄下版圖治理得如此的興旺，面對這樣被忽視和冷遇的局面，讀聖賢書的士子和縉紳又該如何自處呢？

帶着這樣煩亂的心思，徐霞客在今天沒有繼續在東門市內閒逛，而是去了郊外的雲笈觀進香散心。

——臨高本地大名鼎鼎的“澳洲道長”道號“盜泉子”的張應宸建設的“道教理事會”總部雲笈觀，位於臨高縣城以西五公里的永慶觀舊址。這是一座始建於宋代的道觀，明代洪武年間，曾有道士曾道寧募款重修，弘治年間道觀毀於盜寇，正德年間由縣丞王錫再次募款重建。當穿越者來到此地之時，距離永慶觀的最後一次重建已經過去了差不多一百五十年。道觀早已荒廢，建築物只留下石制的建基。

張應宸選中這裏首先是此地的地價便宜，不但比東門市低，比臨高縣城內也低。其次這裏距離縣城不算很遠，已經修通了道路，通方便，又相對遠離鬧市比較清靜。此地的房屋地基保存完好，蓋房的成本不高。地基上還有不少古樹，整修之後是環境相當不錯。但由於宗教部門的經費總是不足，張應宸本人又長期在北方傳教，所以現在只完成了大殿、辦公間、道生宿舍、方丈室、藏經閣等一部分早期工程。

但即便如此，遠離了喧囂嘈雜的鬧市，走在環境清幽的道觀庭院裏，看着大殿牆壁上老君、張道陵、葛洪、陶弘景、孫思邈等人的半身像（就是學校裏那種掛走廊的畫），聽着觀內道生們的齊聲朗誦，還是讓徐霞客覺心頭為之清淨了許多。回頭看看道觀門外的樹蔭下，零星散落着不少供人歇腳的石桌石椅，剛才道觀裏出來的香客，大半都在這邊拿出了茶果，悠閒地喝茶聊天，幾個老先生正在下棋，也有人玩紙牌的，或者在看報紙和雜誌，還有人拉起了琴聲悠揚的二胡。

看着這一派閒適安逸的太平景象，徐霞客不到心中塊壘全消，念頭瞬間通達——也罷，只要澳洲人能讓天下府縣盡皆如此安樂，縱然推崇雜學、以夷變夏，又如何呢？所謂的聖人之道，不就是為了天下安泰，百姓小康麼？如果以聖賢書治國的結果就是天下騷亂、民不聊生，這等禍國害民的學問，不要也罷！

然而，徐霞客這幾的走馬觀花，其實僅僅是看到了臨高這地方光明與安樂的一面，卻不知道為了營造出這樣富足和繁榮的社會生活，同樣也無法避免各種各樣的剝削、壓迫和奉獻。

——任何一項偉大事業的走向成功，都離不開無數死亡與犧牲的殘酷血祭…