第四百七十四章書聖王羲之

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莫問聞言直身站起，衝王羲之彎深揖，行了俗人的後輩禮數“原來先生便是那晉國書聖王逸少，先生大名如雷貫耳，失敬失敬。”

“真人乃大德高功，超然高潔，王某隻是道家信眾，能夠得見真人乃末進造化，無量天尊。”王羲之起身離座衝莫問行彎稽首大禮。

“三位稍候，下官前去準備酒宴。”郭步平眼見二人惺惺相惜，急忙下去準備酒席。

“從簡。”莫問王羲之直身轉頭異口同聲，言罷，相視大笑。

老五在旁不明所以，莫問多年未曾行過讀書人的禮數，更沒有執後輩之禮，心中疑惑就偷偷拉扯莫問衣角“老爺，他很厲害嗎？”

“厲害，厲害，王大人乃千古奇才，行書筆墨天下第一，為萬千學子之楷模，為筆墨成神之書聖！”莫問正説道，王羲之成名較早，當年他尚在西陽縣之時王羲之已經名揚天下。

老五聞言哦了一聲沒了下文，他不是讀書人，不知王羲之名頭之大，只是隱約覺這個名字有些耳。

“真人如此讚譽令王某汗顏。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名氣很大，卻沒料到莫問會對他如此尊崇。

“貧道修行之前乃是書生學子，生平最佩服的便是先生，不瞞先生知道，貧道當年曾多次臨摹先生字帖，奈何天賦有限，不但不得神髓，連皮都不曾沾得。”莫問愉快的説道，他佩服王羲之有兩個原因，一是此人字寫的好，委婉含蓄，遒美秀，暢自然。二是佩服此人的毅力，此人在書法上傾注了畢生心血，就書法一道而言，此人已經登峯造極。

不管在哪一方面，能夠做到登峯造極的人都值得尊重，世人所犯的最大錯誤就是跟風模仿，心神分散，別人幹什麼他也跟着去幹什麼，毫無定，搖擺不定。此舉不但蹉跎了歲月，還限制了自己的成就，為人一世，當找到適合自己天賦的行業，並在這一行業上面專心求，憑藉毅力和努力最終達到別人達不到的高度，只要做到這一點，不但能夠安身立命還可名垂千古。所選擇的行業並無貴賤之分，説到底他不過是個道士，王羲之不過是個寫字的，歐冶子也不過是個打鐵的，華佗也就是個治病的大夫，但是他們在這一尋常的行業裏達到了別人達不到的高度，所以他們就成了真人，聖手，大師，神醫。

“今得見真人，彷如窮徒進了寶山，此番定要問道於真人，解惑於朝夕。”王羲之亦十分歡喜，他對莫問的欽佩絕不少於莫問對他的敬佩。

“貧道年歲尚輕，參悟所得很是有限，當與先生同思共議。”莫問正説道，王羲之的出現令他找到了一個最為適合的談對象，王羲之是道家信眾，與王羲之的探討有利於後與孔雀王確定道家與佛家的定位和劃分。

“學無先後，達者為師，此番是王某問道，真人是先生，王某是學生。”王羲之説道。

二人説的愉快，老五聽的頭大，他聽不慣這種咬文嚼字的談，找了個藉口跑出去跟那餵馬的僕從説話去了。

“今得見先生，定要請先生留下幾幅墨寶，以為上清觀百世傳。”莫問笑道。

“王某來時已然謄下道德經，上清經，陰符經，內經四部經文，以為見面之禮，先前尋真人不得，本想離去，已經與郭縣丞讓他尋機轉真人，未曾想真人竟然鶴駕來到，當真是天意如此，若是真人晚來片刻，王某便無緣得見了。”王羲之説道。

“貧道愧受。”莫問抬手道謝，王羲之的墨寶世人斥千金而不得一字，他竟然謄寫了四部道教經文，價值連城自不必説，其自身的影響對道教是一個莫大的正面宣傳，王羲之是書聖，是文豪，是公認的智者，是一隻站在道教枝頭的喜鵲，信眾的多少並不能決定一個宗教的優劣，還要看信奉教派的都是些什麼人，煽動一羣愚蠢的鴨子容易，引一隻聰明的喜鵲困難。

“真人莫忙，王某是有所圖的，王某的一干友人皆尚儒道，知道王某要來尋仙訪道，便將一干隨身物件由王某，希冀能得真人親手開光。”王羲之説道。

“好説，盡數取來。”莫問痛快答應，開光乃道家獨有科儀，只有道士可以為之，僧尼無有開光能力，因為佛教壓兒就沒有開光一説。

王羲之直身站起，命門外的僕從取來行李，自其中拿出雅器物若干件，有十二子無患子珠，八十一子珍珠珠，三百六十五子誦經麻豆珠，玉石握件，葫蘆握件等，都是些文人所用的閒物和裝飾。

莫問逐一拿過觀看審視，剔除了一件玉石老子像，一掛一百零八子珠和一件木雕歌伎，仙人法像只能置於吉位焚香供奉，絕不能作為裝飾把玩佩戴，此為大不敬的舉動，不但毫無益處還會招災惹禍。一百零八為佛珠數量，他不願為佛珠開光。而歌伎地位卑賤，他也不願授之靈氣。

開光的過程很繁瑣，與畫符的過程類似，事先需要齋戒，淨口，沐浴，還要告祭天地，唸誦大量經文，但莫問並沒有遵循這一過程，而是化繁為簡，於每件器物之中傳入些許靈氣便將器物還與王羲之，開光的本質是將開光道士自身的靈氣轉移一部分到某件器物上，以此達到驅和接的目的，所謂接就是接收天地靈氣，除了末世，天地靈氣一直存在，但只有練氣的修行中人能夠接收，開光就如同給了對方一個承接靈氣的小型器皿，可以被動接收少量的天地靈氣。

開光畢了，郭縣丞進門，請示二人是否開席，午飯很簡陋，一隻雞和三樣素菜，酒也是濁酒，休説這裏只是邊陲小城，眼下是災年，就是朝中官員生活也極為清苦。

眾人簡單的吃過午飯，莫問向王羲之發出邀請，那縣官將原本要代轉的四部經書恭敬的予莫問，莫問和老五引了王羲之及其僕從西行回返上清觀。

“真人道法通天，眼下久旱無雨，真人何不起壇作法求些雨水下來？”王羲之行走之時出言問道。

莫問聞言尚未答話，老五就自旁邊接過話頭“前幾天我家老爺去了趟東海龍宮，為的就是下雨的事兒，事情辦的差不多了。”王羲之聞言欣頜首，他比莫問大的多，四五十歲的人相對沉穩。

“王某雖然崇儒尚道，也曾靜思推研，奈何天賦有限，始終不得道家神髓，此番見到真人，有諸多疑問要向真人請教。”王羲之説道。

“倘若貧道猜的不錯，先生最想問的當是生死。”莫問緩步前行。

王羲之聞言面驚訝“真人何出此言？”

“貧道曾拜讀過先生新作《蘭亭集序》，中有‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’之語。”莫問隨口説道，這句話的大致意思是:把生死看成一樣是荒誕的，把長壽短壽看成一樣也是錯誤的。這句話表明了王羲之對生死的看重，也能看出他對天道的認知，生死本來就不一樣，生就是好，死就是壞。長壽為好，短壽為壞。今生苦，寄希望於來世乃誤人之談。

“真人窺斑知豹，見葉知秋，實乃天人也。”王羲之語出真心。

“先生過譽了，先生有何疑問但説無妨，貧道當知無不言。”莫問出言説道。

王羲之聽得莫問言語，垂眉低頭，走過數十步之後方才開口“我們自何處來，會往何處去？”

“自虛無中來，回虛無中去。”莫問答道。

王羲之問“虛無為何？”莫問答道“為原始，為不變，為永恆。”王羲之又問“既然來去虛無，為何於世為人？”莫問笑道“此語若是由僧人回答，會曰‘既然食罷還餓，還食他作甚？’。”王羲之笑道“看來真人亦領教過他們白馬非馬的詭辯之術。”莫問點頭過後出言説道“陰陽相皆有生克，無有生克則虛無亦無，有生克方得長久，陰陽相，陽盛則生男，陰盛則生女，世間萬物與人間男女皆為陰陽衍生之物，無有衍生之物則天道難顯，無有衍生之物則天道不壽。我等皆為陰陽衍生，存於世間只為齊全天道，推動乾坤。”王羲之又問“真人所説乃仙家俯視之言，身為凡人，我等存世意義何在？”莫問隨口答道“七情六慾為生存之本，若無七情六慾，與死人有何區別，還活他作甚？忠孝仁義為正身之道，若無忠孝仁義與畜生何異，心不空乎？人生百年，各有歸宿，多數碌碌歸於虛無，少數兇徒被罰冥司，亦有個別智者參透天道，正身修行，克己復禮，跳出三界，擺五行，得以替天行道，得享永生存留。”二人皆是聰慧之人，雖然談的極為深晦，彼此都能快速領會，故此談並無停頓，莫問言罷王羲之又問“天地人是何關係？”莫問説道“天地便是陰陽，陰陽便是善惡，凡人天地陰陽成魂，合父母陰陽生人，人兼具善惡，為善者，壽終之後上善收容。為惡者，壽終之後下惡收納。善惡不分則歸於寂滅虛無。”

“天地不仁，以萬物為芻狗。”王羲之平和點頭，人生其實就是一種選擇，而上天所做的就是讓你出生於世，給你一個選擇的機會，你選擇了什麼，你就是什麼。

莫問聞言點了點頭，二人的談才剛剛開始，接下來王羲之必然有更加深奧的難題等他解答…