如來出現品·二

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諸佛法王亦如是，大悲身雲遍十方，為諸修行雨各異，而於一切無分別。

“佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。

“譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恆出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！譬如大海，其水潛四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別:‘我出於水。’佛智海水亦復如是，入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明瞭，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名:積集寶，二名:無盡藏，三名:遠離熾然，四名:具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂:無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別説無量法而不壞法大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名:藏，二名:離潤，三名:火焰光，四名:盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此藏大寶光明照觸，海水悉變為；離潤大寶光明照觸，其悉變為酪；火焰光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂:滅一切散善波大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波，一切世間天、人、阿修羅所不能壞；如來以滅一切散善波大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍一切散善波，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，、、無眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；雖彼虛空，普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧遍一切故；雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名:無盡。彼藥樹從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生時，令閻浮提一切樹生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，能生莖，莖能生，無有盡，名:無盡。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂:地獄深坑及水輪中；然亦於彼初無厭舍。佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其，於一切如來真實智慧種中生堅固不動善巧方便以為其莖，遍法界智、諸波羅以為其枝，禪定、解、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名為:無盡？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來，如來即菩薩行，是故得名為:無盡。佛子！如來智慧大藥王樹，其生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲；其莖生時，令一切菩薩增長堅固一一進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂:二乘墮於無為廣大深坑及壞善非器眾生溺大見貪愛之水；然亦於彼曾無厭舍。佛子！如來智慧無有增減，以善安住，生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。

“佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？”答言:“不也。”

“佛子！彼所投草容可不燒；如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰:散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名為:能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為:能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為:巧持，巧持其未菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂:書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若界空居天宮殿，若界宮殿，若無界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念:‘我當以一一進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。’作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言:‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。’即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

“佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。”爾時，普賢菩薩摩訶薩重明此義而説頌言:“知諸佛心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。

眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。

聲聞與獨覺，及諸佛解，皆依於法界，法界無增減。

佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。

如水潛地，求之無不得，無念亦無盡，功力遍十方。

佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光明。

如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。

佛四智亦然，出生一切智，餘人莫能見，唯除大菩薩。

如海有四寶，能飲一切水，令海不溢，亦復無增減。

如來智亦爾，息除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。

下方至有頂，無界，一切依虛空，虛空不分別。

聲聞與獨覺，菩薩眾智慧，皆依於佛智，佛智無分別。

雪山有藥王，名為無盡，能生一切樹，莖葉華實。

佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復生菩薩行。

如人把乾草，置之於劫燒，金剛猶然，此無不燒理。

三世劫與剎，及其中眾生，彼草容不燒，此佛無不知。

有風名散壞，能壞於大千；若無別風止，壞及無量界。

大智風亦爾，滅諸菩薩惑；別有善巧風，令住如來地。

如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然。

有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。

佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。

諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。”