徐無鬼

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徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰:“先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰:“我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆，長好惡，則命之情病矣；君將黜耆，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰:“嘗語君吾相狗也:下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬:直者中繩，曲者中鈎，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悦而笑。徐無鬼出，女商曰:“先生獨何以説吾君乎？吾所以説吾君者，橫説之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從説則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以説吾君？使吾君説若此乎？”徐無鬼曰:“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰:“若是乎？”曰:“子不聞夫越之人乎？去國數，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦kai4吾君之側乎！”徐無鬼見武侯，武侯曰:“先生居山林，食芧栗，厭葱韭，以賓寡人，久矣夫！今老？其幹酒之味？其寡人亦有社稷之福？”徐無鬼曰:“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒，將來勞君也。”君曰:“何哉！奚勞寡人？”曰:“勞君之神與形。”武侯曰:“何謂？”徐無鬼曰:“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡。夫，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰:“見先生久矣！吾愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰:“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修中之誠以應天地之情而勿攖。夫民死已矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬，昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰:“若知具茨之山乎？”曰:“然。”

“若知大隗之所存乎？”曰:“然。”黃帝曰:“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰:“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰:‘若乘之車而遊於襄城之野。’今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰:“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰:“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無思慮之變則不樂；辯士無談説之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂:皆囿於物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比；商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形，潛之萬物，終身不反，悲夫！

莊子曰:“者非前期而中謂之善，天下皆羿也，可乎？”惠子曰:“可。”莊子曰:“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰:“可。”莊子曰:“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是？或者若魯遽者？其弟子曰:‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰:‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五絃皆動，未始異於聲而音之君已！且若是者！”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰:“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完；其求鈃鍾也以束縛；其求唐子也而未始出域:有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者；夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。”莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰:“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰:‘嘗試為寡人為之。’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”管仲有病，桓公問之曰:“仲父之病病矣，可不諱雲，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰:“公誰與？”公曰:“鮑叔牙。”曰:“不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鈎乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣！”公曰:“然則孰可？”對曰:“勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。”吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲”音zao3），見巧乎王。王之，給搏捷矢。王命相者趨之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰:“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其，去樂辭顯，三年而國人稱之。

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰:“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰:“吾嘗居山之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其後而遠矣！

“仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰:“古之人乎！於此言已。”曰:“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之:市南宜僚丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘願有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東，大之至也。聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰:“為我相吾子，孰為祥。”九方囗曰:“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若？”曰:“梱也，將與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰:“吾子何為以至於是極也？”九方囗曰:“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰:“歅，汝何足以識之。而梱祥？盡於酒，入於鼻口矣，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何？吾所與吾子游者，遊於天地，吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪徵者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食而終。

齧缺遇許由曰:“子將奚之？”曰:“將逃堯。”曰:“奚謂？”曰:“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自説也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣長，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊不慕蟻，蟻慕羊，羊羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰:“冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生:藥也。其實堇也，桔梗也，雞雍也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰:鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰:風之過，河也有損焉；之過，河也有損焉；請只風與相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。

譯文魏文侯早年讀聖賢的經典，學仁義的行為，建立魏國，擴張領土，雄霸一時。文侯死後，有子繼位，是為武侯。武侯昏庸，沉飲食男女歌舞狗馬，不問政事。隱士徐無鬼看不慣，想給武侯進進忠言，便找商女士開後門。商女士枕頭風一吹，武侯便召徐無鬼進宮來。

魏武侯做出關懷寒士的樣子，賜徐無鬼座位，安説:“先生，你有病啊！隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯來見我？”徐無鬼説:“你安我做什麼，我是來安你的。照你這樣下去，貪慾念超前的膨脹，視聽享受不停地升級，身心才會病呢。你要寡慾息念，放棄視聽享受，官又會閒出病來。病人安我做什麼，我是來安病人的。”魏武侯煩躁地不想理睬。

僵持片刻之後，徐無鬼改口説:“我們談談相狗吧，好不好。狗相，照我看來，可分三等，填飽肚子便睡，德類似懶貓，品質低劣，下等狗相。兩眼凝視遠方，如兒童望太陽，品質合格，中等狗相。神態瀟酒，渾忘了自身的存在，品質優良，上等狗相。如果説我相馬比相狗更內行，我不否認。馬相，照我看來，齒要直，頸要曲，頭要方，眼要圓，經得起量具的檢驗，才夠標準馬的條件。標準馬又不如超級馬。超級馬喲，不訓練，自成材，思念漠北草原，眼含憂鬱，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣的馬奔跑起來，超越羣馬，灰塵遠遠拋在後面，一轉瞬消失在地平線外，讓人發呆。”魏武侯聽得來眉開眼笑。

徐無鬼見好就收，告辭出來。

在門外等待的商女士説:“先生，你談了些什麼，逗得我們國王歡笑？我們為了取悦我們國王，橫説詩書禮樂，從側面干預他，順説軍事戰略，從正面合他，橫順盡力侍候，立大功的不少，可是我們國王咬緊牙關不笑。先生，你談了些什麼，逗得我們國王如此歡笑呀？”徐無鬼説:“我對他談狗經馬經而已。”商女士問:“這是真話？”徐無鬼説:“你沒有聽別人講過嗎，越國放犯的笑話？那傢伙被押送到深山老林去服刑，途中遇見都城老友，幾天前在城裏見過面的，他就高興得不得了啦，又是握手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的放地，不過十天半月罷了，偶然遇見在城裏見過一面的人，連姓名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無人煙的放地住滿一年，看見泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開人愈久，愈想念人，不是嗎？一個逃命的人躲藏在墓中，墓地蓮蒿滿徑，臭鼬跑來跑去，餓狼守在外。這時候他聽見腳步聲，由遠漸近，該怎樣的高興啊！何況腳步聲伴着談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的！啊，我們那可憐的國王，很久很久了，他聽不見近人情的談笑聲呀！”隱士徐無鬼第二次求見魏武侯。

魏武侯説:“先生，你去山林隱居，橡子栗子充飢，野葱野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧。現在也曉得歲月不饒人，上年紀啦？唔，你是想喝幾杯，開開葷，來一點脂肪蛋白質呢？還是想造福於寡人的江山社稷呢？”徐無鬼説:“本人出身貧賤，從來不敢飲食你的酒。我是來安你的呢。”魏武侯説:“什麼？我有什麼要安的？”徐無鬼説:“你的身心皆病，需要安。”魏武侯説:“你這話是什麼意思呀？”徐無鬼説:“大自然以同等待遇生養人類。地位高的莫誇耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國之君，竟以全國百姓的受苦換取自身官的享樂。這是良心所不允許的喲！良心傾向和諧，難容自私。自私是病，病得你好苦，所以我來安你。奇怪的是你怕承認自己有病，為什麼？”魏武侯説:“我早就想找你談談啦。我準備以愛民政策體現仁，以裁軍措施體現義，行嗎？”徐無鬼説:“不行。愛民的結果是害民。裁軍的結果是擴軍。從這兩方面下手，你不會成功。美善的樣板樹立起來了，就變成製造醜惡的工具。努力體現仁義，就跡近作偽啦。仁義一旦定型，就能仿造。樣板一旦樹立起來，就會成為箭靶。國防措施變來變去，就會引起外戰。愛民啦裁軍啦高調請免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城門隙望台下擺兵，作嚴陣以待狀。二、不要在宮中駐紮騎兵，作緊急應變狀。三、不要傷天害理的搜刮財富。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、不要發動戰爭，征服別國。想想吧，殺別國的軍民，佔別國的土地，就是為了養我體，娛我心，這樣的戰爭究竟有何益處？到底誰是贏家？如果你非體現仁義不可，那就請你誠心誠意對待自己，有病就醫治吧。病治好了，就能順應大自然的道理，放棄攖動，選擇寧靜。你這樣做，百姓就活得出來了，也不勞你制定什麼愛民政策，採取什麼裁軍措施了。”矇昧的至德之世結束，文明的有德之世開始，天下從此擾攘多事。有德之世的頭一個帝王便是軒轅氏族的大酋長，民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽説具茨山有一位至人，姓隗，人稱大隗先生，便去尋訪，準備拜他為師。

黃帝乘車登程，駟馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習朋導馬，前面探路。昆閻與滑稽跟車，後面保鏢。真是威風八面，比大首長出巡壯觀多了。沿途百姓瞻仰，官員送，自不必説。車到襄城地界，曠野無人，七位聖賢路，指南針又壞了，急得沒法。

這時候有少年驅趕羣馬走來，神態瀟灑。

黃帝問:“你曉得具茨山的方向嗎？”牧馬少年説曉得，用馬鞭指指北方。

黃帝問:“你曉得大隗先生的住處嗎？”牧馬少年又説曉得。

黃帝驚歎説:“這小子不簡單，不但知道仙山在哪裏，還知道至人的住處。喂，小子，請談談怎樣治理天下吧。”牧馬少年説:“治理天下嘛，不過如此這般而已而已，何必多事！拿我來説吧。幼年我是天才，聰明過人，無師自通，晝夜研究科學，包括自然科學和社會科學。世間一切事物我都通。結果呢，成了近視眼，外加神經衰弱。有老人教導説，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話，晝乘車，夜睡覺，不研究，只遊玩，果然見效，病快好啦。現在我要到世外去修道養德，路遇諸位聖賢，問我怎樣治理天下。治理天下不過如此這般而已，同我治理身體一樣。哦，不談了，我何必多事！”黃帝説:“好小子，治理天下對你而言確實多事。不過談談怎樣治理天下，總可以吧？”牧馬少年擺手，趕馬走了。

黃帝大聲呼喚，請求賜教。

牧馬少年回頭説:“治理天下嘛，同牧馬相比較，我看不出有啥差別。對馬有害的事別做，不就行啦。”説完，一聲唿哨，追馬去了。

黃帝作揖叩頭，口稱謝謝仙師。然後吩咐向後轉，原路返回。

他是智謀之上，如果局勢穩走了，碰不上傷腦筋的危機，內心就不舒暢。

他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話題，內心就不舒暢。

他是苛責之士，如果秩序良好了，查不出該捱罵的事件，內心就不舒暢。

這三種人，因為不能自得其樂，所以終身給外物拘留，以換取內心的舒暢，太可憐了。終身給外物拘留的人，三種之外，還有以下十六種。

領導之士，爬上朝廷。