第四百三十八章醫生也不人道三

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俊逸不像是一個會説謊話的人，周長平和他認識那麼多年，也是第一次聽説俊逸會騙人，但是俊逸此刻又説自己沒有騙這個土匪頭子，不由得有些好奇起來，就連局長也睜大了眼睛望着俊逸和這個土匪頭子，至於俊逸有沒有欺騙這個土匪頭子，局長本就不擔心，也不會在乎他有沒有欺騙對方，他關心的是隻要俊逸不會殺死這個土匪頭子，又能夠從這個土匪頭子口中得到自己想要知道的消息就已經滿足了。

俊逸憐憫的望着這個土匪頭子，冷笑道:“我説過會讓你死，但是我卻沒有説過，等你説完之後就讓你死，反正你都要死，現在也沒有必要，我是一個醫生，救死扶傷是我的責任，利用自己的醫術去殺人，本身就是違揹我職業道德的事情，你是一個殺人不眨眼的怪物，如果我為了幫助你而違背自己的職業道德，你認為我是願意當一個説話不算話的人，還是當一個誠實，但是卻違背自己職業道德的人好？”周長平此刻是對俊逸沒有一點話説，居然可以如此大義凜然的説出這樣的話，土匪頭子聽完俊逸的話，絲毫沒有覺到失望，因為他從來沒有對俊逸抱過一絲的希望，對於一個即將要死的人來説，抱有一絲的希望和不抱有希望基本上是沒有任何關係的，反正説出這樣無關緊要的東西出來，得到俊逸的幫助是好事，得不到俊逸的幫助也沒有什麼損失。

俊逸望着土匪頭子還算清醒的眼珠，冷笑道:“我知道你以前也是一個醫生，對於催眠這些小東西都清楚，不過我想你還有不清楚的地方吧！當一個人極度疲倦的時候，意志力就已經不再堅強，此刻催眠成功的機會大約是在百分之九十以上，我想你的運氣沒有那麼好吧！偏偏就進入到了那百分之十之中，如果你的運氣真的那麼好的話，今天就不會坐在這裏了吧！現在我想你不用我來説，也清楚我想要做什麼了吧！”土匪頭子聽完俊逸的話，倒收了一口涼氣，土匪頭子認為自己從一個醫生變成一個土匪頭子，這樣的轉變已經夠大，而且殺了那麼多人之後，對於殺人已經麻木，一個醫生本來就不會害怕殺人，殺人對於他們來説，就好象是做一個大的手術一樣，經過那麼多年的殺戮生涯，土匪頭子認為自己已經算是心狠手辣，但是沒有想到，這個醫生比起自己來，更加的心狠手辣，簡直就是一個天生的變態殺人狂，不，應該比殺人狂更加的恐怖。

土匪頭子憂鬱（手打提示:我覺得這裏的“憂鬱”應該是“猶豫”）片刻之後才説道:“不要以為我不清楚，現在你想要讓我疲倦不是那麼簡單的事情，‮物藥‬方面的確能夠做到，但是現在時間不多，你本就沒有那麼多的時間來等我疲倦之後，再對我進行催眠，最後才問我那些你們想要知道的事情，至於其他方面，我想除了讓我自然的覺到疲倦之外，我也不知道你還有什麼辦法可以讓一個人覺到疲倦。”俊逸聽完也不説話，而是慢慢的走到了周長平的旁邊，在周長平的耳朵旁邊小聲説道:“你現在先去我的車裏面拿出那個銀的盒子出來”聽完俊逸的話，周長平也沒有多問，直接就走出去，用眼神的餘光望着離開這裏的周長平，土匪頭子才好奇的問道:“難道你還有什麼其他的辦法，可以讓我覺到疲倦嗎？”俊逸聽完笑了笑説道:“等一下你就知道了”沒有過多久，周長平就回到了這裏來，遞給了俊逸一個盒子，俊逸慢慢的打開盒子，從裏面取出很多的小針，看見這個針的時候，土匪頭子眼神立刻就變得有些恐懼起來，聲音也有些顫抖的問道:“你究竟想要做什麼，不要告訴我你是中醫和西醫都在修，難道你是醫學上面的怪才？”土匪頭子也沒有説錯，現在科技逐漸發展起來，中醫已經逐漸被這個社會所淘汰，已經沒有多少人願意再去學中醫，中醫現在已經逐漸被淘汰，因為西醫用的是科學儀器，而中醫還是那些最原始的東西，雖然博大深，但是卻沒有幾個人願意永遠的專研（手打提示:我認為這裏的“專研”應該是“鑽研”）在裏面去，因為有的人終其一生也不能夠學得皮。

俊逸也知道土匪頭子心裏面的想法，笑了笑説道:“中醫指中國傳統醫學，它承載着中國古代人民同疾病作鬥爭的經驗和理論知識。是我國一項民族文化遺產。它是在古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成並民展為獨特的醫學理論體系。在研究方法上，具有樸素的系統論、控制論和信息論內容；孕育着很多現代醫學和生物學的新理論、新學説的胚胎和萌芽，正是這些寶貴髓，賦予了它強大的生命活力。”中醫藥學在中國歷史悠久，自1982年國家《憲法》寫入“發展現代醫藥和我國傳統醫藥”之後，1911年我國又將“中西醫並重”作為新時期衞生工作總方針之一。在黨的**報告中又一次明確指出要“中西醫並重”、“扶植中醫藥和民族醫藥事業民展”在法律上和政策角度賦予中醫合法的地位，神聖不可侵犯。

中國是醫藥文化發祥最早的國家之一，從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由點到面聯接起來，形成燎原之勢，逐漸的融化在文明時代的光華之中。

“中醫”是個專用名詞，它的“中”字顯然是為了區別“西醫”的“西”字。因此，大家理解的“中醫”是指傳統中國醫學或中國大夫。不過認真求實地考證一下，這個“中醫”之“中”本來的意思本就不是指中國呢！

西汗開始有“中醫”的説法，若“中”不指中國，究竟何意呢？中國最早認識尤物的思想基礎，來源於《易經》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對後世的哲學、社會、堪輿、天文、地理、醫學…都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫學理論認為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫大夫有“持中守一而醫百病”的説法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。所以“尚中”和“中和”是中醫之“中”的真正含意。

“中醫”二字最早見於《漢書·藝文志·經方》，其雲:“以熱益熱，以寒增寒，不見於外，是所獨失也。”故諺雲:“有病不治，常得中醫。”在這裏中字念雲聲，中。

“中醫”這個名詞真正出現得到鴉片戰爭前後。東印度公司的西醫為區別中西醫給中國醫學起名中醫。這個時候的中醫的名稱是為和西醫做一個對比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫條例》正式法定了中醫兩個字。過去人們又叫中國醫學為“漢醫”

“傳統醫”

“國醫”這些都是區別於西醫而先後出現的。兩千多年前，《漢書》裏的那個中醫概念，倒是體現了中國醫學中的一個最高境界。

中醫發源於中國黃河域，很早就建立了學術體系。中醫在漫長的發展過程中，歷代都有不同的創造，湧現了許多名醫，出現了許多重要學派和名著。

中國歷史上有“神農嘗百草…一而遇七十毒”的傳説，反映了古代勞動人民在與自然和疾病作鬥爭的過程中發現‮物藥‬、積累經驗的艱苦過程，也是中藥起源於生產勞動的真實寫照。

早在夏商周時期（約公元前22世紀末～前256年），中國就已出現藥酒及湯。西周（約公元前11世紀～前771年）的《詩經》是中國現存文獻中最早記載有‮物藥‬的書籍。現存最早的中醫理論典籍《內經》提出了“寒者熱之，熱者寒之”

“五味所入”

“五臟苦補瀉”等學説，為中藥基本理論奠定了基礎。

現存最早的藥學專著《神農本草經》是秦漢時期（公元前221～公元220年）眾多醫學家蒐集、總結了先秦以來豐富藥學資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為臨牀所習用。它的問世，標誌着中藥學的初步確立。

在3000多年前的殷商甲骨文中，中國已經有關於醫療衞生以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和‮物藥‬、針灸、手術等治療方法。秦漢時期，形成了《黃帝內經》這樣具有系統理論的著作。此書是現存最早的一部中醫理論經典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》專門論述了多種雜病的辯證診斷、治療原則，為後世的臨牀醫學奠定了發展的基礎。漢代外科學已具有水平。據《三國志》記載，名醫華佗已開始使用全身麻醉劑“麻沸散”進行各種外科手術。

從魏晉南北朝（公元220～589年）到隋唐五代（公元581～960年）脈診取得了突出的成就。晉代名醫王叔和所著的《脈經》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫學有很大影響，而且還傳到了國外。這一時期醫學各科的專科化已趨成。針灸專著有《針灸甲乙經》；《抱朴子》和《肘後方》是煉丹的代表著作；製藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉渭子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著，《顱囟經》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；眼科專著有《銀海微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外台秘要》等大型方書。

唐代（公元618～907年）經濟繁榮，促進了中藥學的發展。唐政府率先完成了世界第一部藥典本草…《唐本草》的編修工作。全書載藥850種，還增加了‮物藥‬圖譜，進一些步完善了中藥學的規模格局。

在宋代（公元960～1279年）醫學教育中，針灸教學有了重大改革。王惟一著有《銅人腧針灸圖經》，後來，他又設計製造等身大針灸銅人兩具，教學時供學生實習作。這一創舉，對後世針灸的發展影響很大。明代（公元1368～1644年）時，有一批醫學家提出把傷寒、温病和温疫等病區分開。到了清代，温病學説達到成階段，出現了《温熱論》等專著。

從明代開始，西方醫學傳入中國，一批醫學家們主張“中西醫匯通”成為當代中西醫結合的先聲。

到了明代（公元1368～1644年），醫藥學家李時珍歷時27年，完成了中藥學鉅著《本草綱目》，全書載藥1892種，成為中國本草史上最偉大的集成之作。

中醫的最高境界是什麼？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結就要散，逸就要勞，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒有了。

上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。《中庸》一書中至關重要的哲學命題是“致中和”這一思想。《中庸》曰:“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”説的是中和是世界萬物存在的理想狀態。通過各種方法達到這一理想狀態就是致中和。

天地就各得其所，萬物便生長髮育。可以説中醫學所闡明的“陰陽和合”

“陰平陽秘”生理機制正是儒家致中和思想的最佳體現。在這個終級目標下，中醫是用氣學説、陰陽學説和五行學説，這三大來自中國古典哲學的理論，來具體解釋生命的秘密。

第一個代稱是歧黃。這個名字來源於《黃帝內經》。因其是黃帝與歧伯討論醫學的專著，便稱《黃帝內經》為歧黃之術。自然，歧黃也就成了中醫的別名。

第二個代稱叫青囊。現存知此名字並使用者甚少。它的來源與三國時期的名醫華佗有關。據説，華佗被殺前，為報一獄吏酒侍奉之恩，曾將所用醫書裝滿一青囊送與他。華佗死後，獄吏亦行醫，使華佗的部分醫術傳下來，據此，後人稱中醫為青囊。

第三個代稱喚杏林。這個名字的起始，也與三國有關。有資料介紹，三國時吳國有位名醫叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫，但董奉從不收取錢財，只求輕症被治癒者種一棵杏樹，大病重病被治癒者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林，一望無際。從此，人們便喚中醫為杏林。

第四個代稱稱懸壺。傳説河南汝南的費長房在街上看到一賣藥老者的竿杆上掛一葫蘆，奇怪的是，天黑散街後，老者就跳入那葫蘆中。為清底細，費長房以酒款待，老者後來約他同入葫蘆中，只見玉堂儼麗，甘餚旨酒。費長房即拜老者為師，學修仙之道。數載後，他術業成，辭師出山，又得壺翁傳贈的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫。從那裏起，醫生掛的和診所前懸的葫蘆，便成了中醫的標誌。在現代醫學傳入中國之後，中醫亦被稱為“皇漢醫學”在本中醫被稱為“漢方醫學”中醫學理論體系形成於中國古代，受到中國古代的唯物論和辯證思想的深刻影響。對於事物的觀察分析方法，多以“取類比象”的整體觀察方法，通過對現象的分析，以探求其內在機理。因此，中醫學這一獨特的理論體系有兩個基本特點，一是整體觀念，一是辯證論治。

中醫的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、髒象、經絡等學説，以及病因、病機、診法、辯證、治則治法、預防、養生等內容。

陰陽是中國古代哲學範疇。人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽範疇，並用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。中醫動用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環節之間的複雜聯繫。陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統一關係的失調和破壞，則會導致人體疾病的發生，影響生命的正常活動。

氣在中國古代是人們對於自然現象的一種樸素認識。早在秋戰國時期的唯物觀哲學家就認為氣是構成世界的最基本物質。宇宙間的一切事物都是由氣的運動變化而產生的。這種樸素的認識被引進醫學領域在中醫學中逐漸形成了氣的概念:氣是構成*人體的基本物質，氣聚合在一起便形成了有機體，氣散則形體滅亡。

莊子説:“通天下一氣耳”全天下就是一個氣。有了這個氣就運動，就生生不息，就變化不止。沒有這口氣就完了。中國著名的近代著名的這個中醫基礎教授，內經教授。他説人就這一口氣，這口氣沒有了這個人還在這什麼都沒有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活着。

就你講那個**的。我們研究的就是有氣的這個活休，有氣的**。氣學説是什麼呢？就是説我們中國認為世界怎麼來的？中國的哲學家認為氣一無論。這個地球這個世界是氣來的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然後呢你象在《秋繁》裏董仲書説的:“元氣者，始也”萬物之始也。有了這口元氣什麼都開始運動了。沒有這口元氣，就沒有，就好像上帝的推動力就像牛頓找上帝第一個推動這個地球一樣。這就是大家都在找一個解釋這個世界，而中醫恰恰它可理解是這個世界。陰，陽。何謂陰陽？我們的祖先認為宇宙間一切能量、運動方式、究竟方位、時間序列、事物的質、以及聚萬物之靈的氣等等都可以用陰陽來概括。陰陽是一切事物辯證對立的兩方面。

《黃帝內經·素問》中提出:“察按脈，先別陰陽”中醫講求陰陽平衡以致中，致和。在《易傳》裏，就是我們講的《十翼》，《易傳》裏説了:“一陰一陽，之為道”陰陽，萬物之始也，有了陰和陽，才有了萬物之始。老子:“一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”這就是有了陰陽還有了氣才有了萬物有。這就是我們講陰陽的觀念。

“中醫如此的博大深，又是我們華夏的國粹，我們又為什麼不去多學習一下呢！要知道學習的東西越多，對我們在醫學的事業上面越有幫助，很多我們學習的現代化知識，並不能夠完全解釋所有的東西”