第10章慎用五畏

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女的九氣:一、當女呼急促而嚥唾，是肺氣已至之特徵。二、呻出聲或喊哎喲，並不住男之舌尖，當知其心氣已至。三、緊緊摟抱，此為脾氣來至之象徵。

四、當男手摸女下體，而女已水滑，是腎氣已至。五、殷勤咬人，表明其骨氣來至。六、用她的雙足勾人，是她的筋氣來至。七、她用玉手摸你的玉莖，證明她的血氣充心中。

八、不斷的用手摸你的頭，告訴你她的氣來至。九、外與歡，使其事迭起，以其意，則女之九氣皆至也。

考九氣所顯示的現象，第一徵候為嘆息下唾，謂因呼次數，呼氣量的增加德陽因唾過多，無意識的下，在合的第一階段，開始顯出徵候。依經絡説思想，認為是肺機能未能十二分發揮所致。

“鳴而人者”表明接吻時所發生的聲音與動作，認為這情形是循環系統機能亢進不足所致。第三徵候比接吻階段更進步興奮，是為無意識抱住男人的狀態，表明興奮強烈出現。

第四徵候也是分泌機能亢進的現象，即陰部分泌粘來潤滑，然後行將進入快之極致而自主地接吻，這便是第五徵候。

在此階段後，無第四徵候前的拒絕狀態，亦無抑制害羞現象。女會似拒還地，本能地主動而積極，作如此想法，第五徵候便是第二徵候的極致高，而第六徵候更是第三徵候更進一步的現象。

第七及第八徵候表明女完成一切準備的狀態，雖有程度上的不同，如不成為這種狀態，不可能完成真正的房中術。

＊＊＊男的五常:人人應該遵守的仁、義、禮、智、信。將陰莖的五種形態比喻做五常之德，即把玉莖的興奮狀態分成五個階段加以説明:即施與之“仁”未全沒之“義”先端恰到好處之“禮”計測慾望與能力的“信”不為之“智”可謂陰莖亦須具有五種倫常，大有玄妙與幽默，足與莊子之盜亦有道相抗衡。儒家以夫婦為“五倫”之端，索以“五常”為男女之始端，真是百世不易的定論。

【仁】乃人也，男子漢丈夫氣概，施予而不吝，同時也是已所不勿施予人的思想。合的高，男人把寶貴的輸注到女子體內，以完成繁衍種族，繼承生命的使命，充分發揮完成我的神。

雖然是一種損失，但卻應有“施與愈多已愈有”的態度。反之，若對方不願意接受時，則不可勉強，便是仁慈神的具體表現。孔子最尚仁道。

他不為世人瞭解時便深居隱藏，若能用也，便以悲天憐人的懷義無反顧貢獻自己，而素女以此比喻男人五常的仁德實在與儒家的主張不謀而合。

【義】宜也，凡所行事必先求其適當，不為已甚，在氣體力不足以合時，不可暴虎馮河，逞一時之勇，勉強合致傷心身，終而害義。

儒家主張有謂“小受之，大則逃”告訴作子女的若惹怒父母而受責打時，小便受之，若是大可能會打傷身體時，便應該趕快走避，以免氣傷而使父母蒙受不義之罪名。

男女合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而傷義，不如不行。

【禮】乃理也。鴻案相莊，即使親密如夫，在雲雨之際，魚水之時，也應相互禮敬，才是人倫之道。

男女合，實已負有傳宗接代的神聖使命，膚淺的看法以為男女，只不過是慾的發，其實，生命為了要繁衍生殖，大多即賦有生殖能力。

並且內分泌還促使這種慾望取得發而滿足。以動物而言，每當或秋二季，的驅力使它們全力追求異，達到繁殖目的。假若，還以為這是慾的話，那麼植物的花朵，雌蕊和雄蕊。

也經由各種方法（如風、蟲、火，達到花粉受目的，它們是否也有慾呢？），因此，人類的慾望的背後，實在是一股繁衍種族生命的力量。

這種力量是聖而悠久的，是人的權力，也是人的義務。當人們進行時，實在已是執行這項神聖任務，因此男女的合不可視作亂。

更不可於亂。要不於亂，便應持之以恆。禮與節合稱，故曰禮節。禮的原則即在於節，節是有節制，不可肆溢，男女合，禮敬的要領也在於此。牀第之歡，魚水之歡，惟有相互尊敬的基礎上，才能獲得真正的愛快樂。

【信】乃誠也，言行一致，坐而言起能行，表裏如一，若有意合，便能堅硬起，否則便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。世聞柳下惠坐懷不亂，不是柳下惠無能，雖有美女當前，也無力行為。

他是君子，誠信為上。不屑苟合而已。人不分男女，志信守持節不變，乃是信德的最好表現。

【智】乃知也，深思慮，不但是聰明的表現，也是成的顯現。孫子兵法也曰:“知已知彼，百戰百勝”這裏知的解釋可謂是房中術的最佳註腳。

玉房秘訣這樣記載:黃帝問:“房中術所謂五常是什麼？”素女回答道:“陰莖確實有五常之道，它平隱於深處，執節自守，人懷仁義禮知信五德，氣誼高厚。

可是，一旦施與時，無入而不自得，包君滿意。陰莖給予對方，是為仁之德。這個狀態便等於陰莖會自然起。陰莖之中心部成管狀。

即是義之德。可以説無私心，（指海棉狀之莖體部）。一旦有事，見義勇為，故謂之義，在陰莖之先端與龜頭中間有節，那便是禮之德。一如人的行為有禮節的，當陰莖起怒張時，龜頭的界線格外分明。

臨戰時，陰莖便堅起，無興致時馬上下垂，乃系言這德那即表示能自由控制自己意志的賢人。臨事時，陰莖呈仰視狀，它表智之德，如崇仰賢者之智，陰莖硬直或仰角，對準陰道。

所以通達房中術的真人，經常遵照五常之道，視陰莖狀態，以調節控制，把女據為已有。話雖如此，仁想與施，如果氣不足，不能起時，義將排除私心，嚴令中止，以免過度，這表示明白止。

又陰莖氣力充沛，不妨實行時，龜頭骨節突起，浮出青筋來，表明嚴格遵守禮之道。知道應合或停止，能及時採取適合的行動，表明合乎信之道，所以能嚴守五常之道，便能長生不老。

如上所述，房中術之五常，説明如何使男慾不致放任，加以一定的抑制。換言之，大約謂接而不。有此五常和志才得以達成，才能臨御，結果達成房中術的本目的，百病消除，長生不老。

男的四至:男四至即指四氣而言，所謂四氣也者，系和氣、肌氣、骨氣與神氣四者之合稱。

四氣全至而能節之以道，則陽機不妄，陽也不漏也。一、振而不怒，是和氣未至，以對方之手‮撫‬少頃，即見其如怒馬長嘶。二、怒而不大，是肌氣未至，請以品嚐吹琴之法濺起肌氣。

不過運用此法，須徵得對方之同意，否則，則反而會因對方不願而使肌氣不至，請讀者注意。三、大而不堅，是骨氣未至之象徵，除其他生理因素需要其他方法加以理外，僅為臨事如此，則這項之法即可連帶發骨氣。

四、緊而不熱，是缺少神氣，除怯、恐、變之心理因素外，必須立即求醫才行，有關怯法等之症狀容後詳述。

這裏告訴讀者的是:四至為“一度風成功”之必備要件，因為，怒者是之明，大者是之關，堅者是之户，熱者是之門，四至全至乃構成一個完整之男子，讓其具備有男人之能力，關健至深且巨，望勿掉以輕心。

另外，尚有四之氣亦頗值注意，蓋四之症，多由氣血雙虛而引起，而氣血兩虛除非是先天之衰弱，凡屬後天之因應立即治療“三枝九葉草”對其頗具神效，不妨一試。

陰陽離合論主張，不論男女，只要患有四，四絕之疾應立即着手診治，並應力戒房事。六元正紀大論中亦曾指出，人司氣以熱，用熱無犯，司氣以冷，用冷無犯，司氣以温，用温無犯，司氣以涼，用辯證法無犯，慎用五畏，則百病不侵。