七粉飾太平

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大是祥符元年（1008年）十月初，封禪的隊伍浩浩蕩蕩地出發了。天書用玉輅載着，由專人護送，走在隊伍的最前面。趙恆頭戴通天冠，身穿絳紗袍，坐車緊跟在天書的後面。大隊人馬在行進過程中，沿途州縣進送出，百姓們一窺天子尊容，紛紛站在驛道旁轉觀，天下為之震動。

經過十七天的長途跋涉，封禪的隊伍終於到達泰山。

王欽若早已帶上隨行官員在道旁接聖駕，並再次獻上靈芝三萬八千多株。

趙恆看到這麼多祥瑞之物，異常興奮，當着文武百官的面表彰了王欽若。

大隊人馬在山下停頓，趙恆齋戒三天，各位大臣在這幾天內當然也只能跟着吃素了。二十四，趙恆和羣臣起了個大早，開始向泰山峯頂進發，走到陡峭難行的地方，趙恆也只能下轎步行，徒步上山。隨行的人都累壞了，只有趙恆神抖擻，絲毫沒有睏倦之意，到了山頂，他還興致地遊覽了玉女泉以及唐高宗、唐玄宗封泰山的碑文。

第二天，封禪儀式在山頂正式舉行。

趙恆身着華貴的禮服，享祀昊天上帝，左陳天書，配以太祖、太宗靈位。然後命羣臣在泰山下享祀五方帝以及諸路神仙。禮成之後，由宰相王旦親自將盛玉冊、玉牒的金匣、玉匣封好，放進事先準備好的石匣中。封禪大典圓滿完成。

封禪大典完畢，趙恆駕臨壽昌殿，接受百官朝賀，王欽若致賀詞，什麼彩霞起嶽、黃雲覆輦、瑞靄繞壇、紫氣護幄、重輪、月黃等等，只要是能想到的溢美之詞全都用上了。讀完賀詞，執掌禮儀的官員一聲令下，山上山下的文武百官、看熱鬧的老百姓齊聲高呼萬歲，歡呼聲震動山谷，趙恆下詔大赦天下，文武百官，晉級加薪，賜宴天下百姓，大吃大喝三天；改泰山所在地的乾封縣為奉符縣，在穆清殿大宴羣臣，在殿門賜宴泰山父老。

封禪大典第二天，趙恆又在附近的社首山舉行“禪地祗”的儀式，其過程與封泰山大致相同。不過，這次圍觀的百姓更多。

人越多越好，趙恆要的就是這個熱鬧。

返程途中，趙恆率領文武百官繞道去了山東曲祭拜孔子廟。

在孔子廟裏，趙恆虔誠地祭拜孔聖人，加諡孔子為玄聖文宣王，並與羣臣分別祭奠七十二弟子。然後，帶着嬪妃和文武百官，遊覽了孔林，盡興而歸。

十一月，封禪隊伍回京，趙恆駕臨朝元殿，受“崇文廣武儀天尊道寶應章聖明仁孝皇帝”的尊號。封禪大典算是落下帷幕。

羣臣要合趙恆，爭相獻頌讚，奏符瑞。三司使丁謂上《封禪祥瑞圖》及《大中祥符封禪記》；集賢校理晏殊獻《河清頌》。趙恆見了，喜得眉飛舞，於是親自撰寫《奉天庇民述》，頒示羣臣，羣臣又歌頌了一番。

東封以後，又有人提議西封。恰在此時，徐州、兗州發大水，江、淮又出現乾旱，無為起了風災，金陵又發大火，各地的災情接二連三地上報京師，儘管佞臣會製造一些祥瑞的假象，但真正的災情報來之後，想將其變成祥瑞，恐怕就不行了。接二連三的災情，朝廷只得暫緩西嶽封禪之事。

第二年舊事提起，羣臣上表，奏請皇上祭后土。這一次，趙恆就不像泰山封禪那樣假惺惺地推辭了，立即作出決定，次年仲祭后土。

后土祠在河中府汾陰，祭祀后土要到汾陰。

傳説當年漢武帝在汾陰發現一隻大鼎，他也是一個喜好神仙之術的人，就將大鼎接到長安，在路上出現吉祥的“天兆”有黃雲籠罩在鼎上，恰巧還跑來一隻鹿，武帝親自殺鹿祭鼎，使這件事更是充滿了神奇的彩。因為鼎在當時不僅僅是煮食物的器具，更具有強烈的象徵意義。自大禹鑄成九鼎以後“問鼎”一詞就有了謀取天下的意思。鹿也不僅僅是動物“逐鹿”一詞的意思也和天下有關。為此武帝在汾陰建后土祠，親自祭奠。由於汾陰在東京開封的西邊，故稱西祀汾陰。

轉眼冬盡來，西祀汾陰的時間臨近，朝中大臣又忙碌起來。恰在此時，京畿發生旱災，農作物在地裏曬成了乾柴，眼看糧食無收，市場上米價暴漲，龍圖閣待制孫奭上疏，勸諫趙恆取消西祀汾陰，還是考慮一下如何賑災的問題。

趙恆看了孫奭的奏疏後，丟進了廢紙簍。他在虛作假、粉飾太平這條道上越走越遠，一發而不可收了。念在孫奭是個忠臣，沒有計較他言語過的行為。西祀汾陰的計劃還是照常進行。

天，選了一個吉祥的子，趙恆又帶着文武百官、後宮嬪妃前往河中府祭祀后土，接着又去亳州親謁太清宮，舉行冊封老子的儀式。兩次行動的規模都很大，不亞於泰山封禪。

趙恆不但導演了一場造假運動，還導演了一場造神運動。他頻頻傳召隱士李瀆、劉巽、鄭隱、李寧見駕，李瀆不願逢，推説腿腳不方便，沒有來，鄭隱和李寧雖然來了，吃了一頓素餐後，又回山中隱居去了，唯劉巽願意做官，趙恆封他為大理評事。

劉巽為官之後，到處找道教中人下山做官，只是可惜，這些隱世高人大多對功名不興趣。然而，這樣折騰來，折騰去的，耗費的人力、財力難以計算。

國家再富也經不起這樣窮折騰，有資料記載，東封泰山，耗費國庫八百三十餘萬貫，西祀汾陰，又耗費一百二十萬貫。還有各地祭祀的耗費無法統計，加起來就是一個天文數字了。折騰下來的結果，不僅把鹹平、景德年間積累的財富消耗殆盡，就連太祖趙匡胤、太宗趙炅積攢的家底也給個光。

趙恆完全能做一個承前啓後的皇帝，他繼承了前兩代君主開創的江山和財富，又消除了北方和西邊邊境的戰爭，來了難得的和平時代，只要勵圖治，總結和改正太宗朝以來的弊政，大宋國力軍力不難強盛，太宗曾有過的大一統，是完全有可能實現的。

可惜趙恆不是英明決斷之主，雖然有初期鹹平、景德年間的興盛，但他格上的懦弱最終影響到了在政治上的作為，拿錢買和平，簽了城下之盟，為宋朝後期留下無窮的隱患。此後宋朝的積貧積弱，趙恆難逃始作俑者的責任。

4、五鬼鬧京城趙恆把朝政擱在一邊不管，全部力用在造神運動上，為了使他的造神計劃能順利推進，特別把幾個對造神運動最積極、又有經驗的人提拔到重要崗位上來。

大中祥等五年（1012年）八月，趙恆建會靈觀，奉祀五嶽祭，又提拔了王欽若、丁謂、林特、陳彭年、劉承珪五個人。

王欽若是造假運動的發起人之一，祥瑞之兆、天書下凡都是他一手策劃的。他被提拔為樞密使。

丁謂從泰山封禪時起，一直負責財務，為趙恆提供了強有力的後勤保障，提拔他為參知政事。

林特是丁謂做三司使時的副手，丁謂提拔了，三司使的職位就讓給他了。

這三個人相互勾結，又與經度制置副使陳彭年、內侍劉承珪，混在一起。

陳彭年本來是個才子，可惜的是有才無德，先後依附王欽若、丁謂，在製造“天書”工程中出了大力，那些典禮祭拜的文章很多出自他的手筆，而且他把學問發揮得淋漓盡致，無論怎麼荒唐的事，到了他的手裏，都能筆下生花，有有據，當時的人送給他一個綽號叫“九尾野狐”劉承珪是個另類，他是太監，地位特殊，能和趙恆隨時接觸。天書的事，別的參與者都是策劃人，他則是地地道道的實施者，因為天書的事大多是皇城司報上來的，劉承珪恰恰就是皇城使。

五個人沆瀣一氣，成天給趙恆灌魂湯，使趙恆如坐霧裏，像着了魔一樣。對他們是言聽計從。朝中大臣稱五人為“五鬼”五鬼當道，上下不得安寧。

趙恆聽信五鬼的謬妄，又大興土木，敕建景靈宮、太極觀於壽丘，奉祀聖祖、聖母；築玉清昭應宮於京師，奉祀玉皇、聖祖、太祖、太宗。

怎麼憑空冒出聖祖、聖母呢？這得從劉承珪的一個報告説起。

據劉承珪奏稱，汀州有個叫王捷的人，在南康遇着一個道人，自稱姓趙名玄朗，即司命真君，授予他煉丹術及一柄小鈈神劍，忽然便不見了。

不久以後，趙恆就夢見神人向他傳達玉皇的命令，説命他的始祖趙玄朗傳授他天書。次，又夢見神人傳他的始祖命令在他的神位西偏，應設六個座位候着。趙恆即在延恩殿建道場，在五更時候，忽覺異香滿室，便見黃光遍殿，那個始祖趙玄朗居然光臨了。趙恆拜伏殿下。

接着便有六個人來揖見趙玄朗，各自落座。趙玄朗命趙恆説:“我是人皇九人中間的一個，是趙氏的始祖；再生為軒轅皇帝；後唐時復降王趙氏，而今已百年了。願爾後嗣，好好地撫育庶民，不要怠惰了先人的志向。”説畢，各個離座，乘雲上天去了。

從此以後，趙恆便把他那始祖公喚做聖祖，始祖婆喚做聖母；更上尊號，尊聖祖做“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”尊聖母做“元天大聖後”朝廷裏，每逢朝議，只是談神説聖，講得有聲有，把天下萬民的疾苦置之腦後，提也不提。又把天書刻在玉石上，存放在玉清昭應宮，並加封王旦為玉清昭應宮使，掌管玉清昭應宮一切祀事。

王旦雖然明知這些都是荒謬絕倫的事，徒是勞民傷財，於國無補，且有大害，但自己也收了封口費，已經與這件事有了關聯，不好諫諍，只好裝聾作啞，任趙恆與王欽若等搗鬼胡鬧。

澶淵之盟簽訂後，國家相對穩定了，正是整理內政、發展生產的大好時機，而趙恆卻把主要力放在裝神鬼、東封西祀之類的事情上，不僅耗費了大量的人力、物力、財力，而且無暇治理朝政，積攢下許多社會問題，給後世留下了巨大的隱患。