第八章兩度玄功鬥一段武林秘

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“説得有理，但閣下也得為劣徒想想，如果那合格的人是一個七老八十的糟老頭兒，或者是一個殘廢者，豈不貽誤她的終身。”

“那你也該事先加以説明才是。”

“在下已經開場中説明了，‘以兵會友，代徒擇婿’，這是説，縱然是擇婿不成，憑着對這一枝前古奇兵的認識，也可以結為朋友…”人羣中忽然冒出一聲冷笑道:“恐怕是冤家吧？”劫餘生淡然一笑道:“朋友與冤家之間，有時候是很難劃出一道界限來的，閣下以為然否？”怪的是，那個突然發出一聲冷笑的人，於説過一句之後，竟沒了下文。

劫餘生目環掃全場，沉聲問道:“誰還有疑問的，請儘管問。”等了半響，再沒人發問之後，他才正式開始説書，説的是司馬相如與卓文君的故事。

嚴格説來，他不是説書，而是説故事。

表達的方式不落俗套，立論更見闢，將這一個家喻户曉的故事，美化得不能再美了。

在一般人的觀念，司馬相如是一個潦倒窮途的落拓文士，十足是一個窮小子。

以一個窮小子，去勾引一個年輕，貌美，而又多金的小寡婦卓文君，那是癩蛤蟆想吃天鵝。

儘管這塊天鵝被他吃到了，但一般人的心目中，對司馬相如都是或多或少地，存有某種成見的。

至於卓文君，以一個新寡的富孀，不耐寂寞，竟然降尊紆貴地，接受一個窮小子的勾引而相偕私奔，去當爐賣酒以維生，一般人，尤其是所謂有着冬烘頭腦的道學先生們，更是不齒其人。

但目前的劫餘生，他卻很技巧地將這個一般人所認為有缺陷的愛情故事，美化成完美無瑕。

首先，他由不同的時代背景中，不着痕跡地，替兩位男女主角辯解。

他説:我國的男女關係，在漢，唐時代，是很自由，也很開放的，直到宋代理學大興之後，才有着那麼多不合理的禮教…

那些看似冠冕堂皇的教條，是殺人不見血的咒語…

那些制訂那些教條的人，是吃人不吐骨頭的惡魔…

他們視男女關係為世間最污穢，最醜惡的事…

但事實上，那些人對男女閒事，卻是特別喜歡得不得了，他們板着面孔去教訓別人，這不行那也不可以，但他們自己，卻是三四妾還不夠，還要廣置年輕貌美的婢女，供他們隨時消遣，自己玩膩了，又將那些婢女賣給別人…

在漢唐朝代的宮廷，父親搶自己兒子的妃子，哥哥奪弟弟的老婆的事，屢見不鮮，不但沒人説他們不對，反而傳為美談…

那些宋代以後的一般假道學先生們，也不曾見到他們對那些父納子婦的事，作過甚麼針貶…

卓文君與司馬相如是漢代人，他們是生長在一個自由而開放的社會，有權利去愛自己所愛的人，為甚麼後代的人，要受那些假道學的影響，而以一種異樣的眼光去衡量他們…

在當時的封建社會，這是非常大膽的論調。

普通人，不但不敢在大庭廣眾中説出來，甚至於連想想也會被認為是禮教叛徒的。

但目前的劫餘生，卻是大膽地，在大庭廣眾之中説出來了。

這，當然夠新鮮，也夠引力。

開宗明義既然説得那麼獨特而闢，以後的故事，自然更為動聽，也更為引人。

也由於故事説得太彩，太引人了，因此，在整個説故事的過程中，揚子裏面鴉雀無聲，除了終場時的那一陣有如雷爆發似的掌聲之外。本沒人口説過一句話，當然，也更沒人過問那枝黑尺的問題了。

一連十天，劫餘生這個説書場子，場場都是爆滿。

至於那柄黑尺，除了第一天時，人羣中有人問過之外，在十天當中，似乎被人遺忘掉了。

當然，聽説書的人可以遺忘，當事人的劫餘生，他是不會遺忘的。

於是，在第十一天的夜場開始之前，劫餘生一揚手中的那枝黑尺，忽然沒來由嘆了一聲。