第兩百九十五碗疾風知勁草板蕩識忠

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年過後，回京述職領賞的大將們準備回到各自的防區前，王鈺告誡他們，不要鬆懈，不要以為天下太平，就可以刀槍入庫，馬放南山。讓他們回到防區之後，立即着手準備再次出征，趁着這個機會，把蒙古人徹底打垮。

這次對蒙作戰，雖然消滅了蒙古王汗的主力部隊，其王子也速該也伏法被誅，可蒙古匪首忽圖刺仍然在逃，他不死，蒙古的神就還在，對於這個人，王鈺的想法很明白，活要見人，死要見屍，決不給敵人以東山再起的機會。在幾位大將辭別皇帝的時候，王鈺送給他們四個字“除惡務盡”大燕興武三年，國家進入一個空前繁榮的時期，經濟騰飛，財政收入突破一萬萬貫。軍事強大，四海臣服，天下間敢與中原抗衡者，死的死，逃的逃。大燕帝國周邊國家，不是藩屬就是友邦，真可謂“漢旗指處，望風逃遁，明犯中華者，雖遠必誅。”如果光是經濟軍事的強大，那麼大燕還稱不上是一個強國。在王鈺掌權開始，一直到興武三年這段時期，得益於前朝趙宋以及王鈺本人所推行的開明文化政策，允許不同的見解，不同的聲音存在，大燕的文化也是空前發展。

不論詩歌，辭賦，繪畫，書法，音樂，建築等諸多方面，較之前代均有長足發展，文化藝術領域呈現出百花齊放的格局。這裏還有一個趣聞，在書法界，有一派人學的是前朝皇帝宋徵宗的瘦金體，當時就有地方官員向朝枉報，説這件事情很不妥當。應該止，這難道是在懷念前朝嗎？

北京的大臣們也同意這種意見，最後報到皇帝那裏，王鈺卻笑説。如果寫瘦金體就是懷念前朝。那秦始皇統一了文字，我們現在用地都是這種文字，是不是在懷念秦朝的暴政？遂不予追究。

正是因為他這種開明的態度。客觀上鼓勵了這個國家的文化們，敢於抒發不同地見解，不同的學説。不僅僅在俗世。就是宗教界，也呈現出百家爭鳴的局面，佛教，道教，都有不同派系出現，宗教界領袖各抒己見，各領風騷。甚至連極個別朝中大臣，也是其信徒。

但王鈺本人不崇信任何宗教。也不鼓勵大臣們信仰宗教，因為他擔心重蹈宋徵宗不管朝政，成在後宮煉丹地老路。

不過這個時候，有一種學説開始興起，這種學説由前宋大臣周敦頤提出。他的兩個學生程顥，程頤繼承併發揚光大。這種學説。把“理”視為最高哲學範疇，認為“理”這個東西，無所不在。不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活地最高準則，所以世人稱之為“理學”理學的主張，簡單的概括，就是“存天理，滅人慾”就是説，人應該以“理”來規範自己的行為，把**都錮起來，不要亂想，不要亂説，更不要亂做。理學由周夫子提出，又程家兄弟發揚光大，到了王鈺的大燕朝，已經有了相當的規模。讀書人裏面，很多都在研究，信奉，在社會上也有一定的羣眾基礎。

眼下，就有一個非常有名的讀書人，上奏朝廷，要求在科舉‮試考‬中加入理學地試題，全國推廣。這個年輕人叫朱熹，在剛剛過去科興殿試中，被王鈺御筆點中，進士科二甲第三名。

坦白的説，王鈺本不知道這個“理學”是個什麼東西，他讀過一些理學的學術著作，對他們的學説，抱着部分贊同，大部分不敢芶同的態度。但為什麼反對，為什麼贊同，他也説不出一個所以然來，畢竟他是皇帝，不是學者。

但要加入科舉‮試考‬之中，這就值得商榷了。大燕地科舉‮試考‬，沿襲宋制，只有兩科。進士科和諸科。‮試考‬內容，進士科考“經義”

“論”

“策”經義，就是歷代儒家經典，只要你會讀得多，背得多，基本上可以通過。

但“論”就沒有這麼容易了，就是要你寫論文，這些儒家經典你學了，你“知其然”但你“知其所以然”麼？這一項內容，要求考生針對典籍，寫出自己的見解。死記硬背地人，到了這一項，往往被刷下來。

至於“策”那更是難上加難了。簡單的説，就是政策，對策。你參加科舉是為作官，那你得有施政綱領啊，你打算怎麼作官呢？你對治理這個國家有什麼獨到的辦法呢？死讀書地人，是絕對通不過這一頂‮試考‬的。

這種以“經義”

“論”

“策”取士的辦法，其實是王安石最先提出，王鈺自己當宋朝宰相變法時，又借用過來，加以完善。為的，就是要錄取真正有才能，又有學識的人作為官員，最高宗旨，就是講究“學以致用”正是因為進士科的難度經過王鈺這麼一搞，錄取人數，逐年下降，由宋朝巔峯時期的五六百人，降到現在的兩百人左右。最少的就是興武三年的這一科，只錄取了一百三十多人。

如果只這樣推行，那就太完美了，雖然在封建時代，但絕對可以挑選大批優秀人才。可問題是，讀書人那麼多，你只錄取一百多人，其他沒考中的人就有怨言，就要亂説話。王鈺有鑑於此，借用了前宋一個非常臭名昭著的辦法，就是“賜同進士出身”這個辦法就是説，那些屢試不中的人，考到頭髮鬍子都白了還中不了進士，可以藉由在職大臣舉薦，皇帝恩准，賜給你相當於進士這樣的出身和地位，也就是“相當於進士”也可以授官。這樣一來，王鈺自己推行的英明科舉‮試考‬制度，效果就不得不打一些折扣了。

現在朱熹提出，要加入理學的題目。雖然皇帝對理學大部分不敢芶同，但他卻看出來了，這種學説就是要求人民都當“順民”不要當“刁民”對維護他的統治，大有好處。壞處就是，把人的思想都錮了，要是等到幾百年以後。中國會不會是一個到處充着表情麻木，思想呆板人民的國家？

“朱熹説，科舉‮試考‬要加入理學地題目。朕思之再三。沒有定論，今朝議，諸位愛卿各抒己見吧。”這早朝。王鈺把這個議題拋了出來。

或許他還沒有意識到，他正在進行着一個影響中國上千年的行動。往後的中國，是繼續學術科技先進，傲立於世界東方，還是漸沉淪，最終成為一個東方病夫，就看他今天如何決定了。因為，他正在決定“程朱理學”的命運。

大臣們幾乎沒有人不知道理學。很多也是理學地支持者，皇帝話音一落，朝廷首相尚同良馬上站了出來。他説話可是極有分量的，基本上可以代表絕大部分朝臣的意見。

“啓奏聖上，臣…”看來尚相要大發議論了。

反對！”一個高亢地聲音陡然響起。不止嚇壞了滿朝鈺也抖了一下。

尚同良回頭一看。居然是門下侍中孟相爺。尚相滿臉尷尬，這我什麼都還沒有説，孟相您在反對什麼東西？

“孟愛卿。要讓人説話，你要反對也要等尚愛卿把話説完吧？”王鈺笑道。

“聖上！本不用談，堅決反對！理學，實由前朝周敦頤提出，臣認識這個人。他當初任廣東轉運判官時，是臣的下屬。臣曾經為了理學，跟他辯論了十幾年。臣對他的人品非常推崇，但對於他地學説，兩個字，荒謬！存天理沒有錯，滅人慾卻是掛羊頭，賣狗。他是想這世間所有人，都遵守他那套規則，戴着枷鎖生活！”孟昭常常連皇帝都不給面子，並不用説這位理學的開山祖師了。

“孟相，遵守道德準則，嚴以律己，沒有錯吧？”尚同良問道。

“那也要看什麼道德準則，理學要人不妄言，不妄議，不妄動，這難道也是正確的？”孟昭隨時看起來都是一副憤怒的樣子，若是放在王鈺生活那個時代，標準的老憤青。

“這難道有錯？”