孟子見梁襄王孟子

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原文孟子見梁襄王。出，語人曰:“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

“卒然問曰:‘天下惡乎定？’“吾對曰:‘定於一。’“‘孰能一之？’“對曰:‘不嗜殺人者能一之。’“‘孰能與之？’“對曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”註釋(1)梁襄王:即魏襄王，名嗣(一説名赫)，魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死後的諡號。此處所説的事，當在襄王繼位後不久。

(2)語(預):告訴。

(3)卒:通"猝"，突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形態的語句雲:"蓋容貌辭氣乃德之符，其外如此，則其中之所存者可知。"(4)惡(wū烏)乎:怎樣，如何。(5)定於一:朱熹《集註》雲:"必合於一然後定。"（一:統一。）(6)與:此處為歸順，隨從之意。

(7)油然:朱熹《集註》雲:"雲盛貌。"(8)沛然:朱熹《集註》雲:"雨盛貌。"(9)浡(bó博)然:朱熹《集註》雲:"興起貌。"(10)人牧:管理民眾的人，即統治者。

(11)領:即脖子。

(12)由:通"猶"（13）定:安定。

（14）孰:誰。

（15）嗜:喜歡。

(16)與:歸附。

譯文孟子進見梁襄王，出來後，對人説:“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什麼使人敬畏的地方。

“（見了我後）突然問道:‘天下要怎樣才能安定呢？’“我回答説:‘天下安定在於統一天下。’“‘誰能統一天下呢？’“我對他説:‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’“‘誰會歸附他呢？’“我又回答:‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生乾旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏雲密佈，下起大雨，那麼禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那麼普天下的老百姓都會伸長脖子期待着他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處一樣，這嘩啦啦的洶湧勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”賞析《孟子見梁襄王》賞析（徐應佩、周溶泉）清代劉熙載説:“孟子之文，至簡至易，如舟師執舵；中自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過樑襄王之後，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現了主張“仁政”

“王道”的一貫思想。

孟子處於戰國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，並要取得政治上的統治地位，因而社會矛盾更趨烈，兼併戰爭益頻繁。

“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的戰爭和“庖有肥，廄有肥馬，民有飢，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所説:“民之憔悴於政，未有盛於此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”

“仁義為本”的思想，在當時符合人民的願望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王遊説，在此並見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明瞭他的觀點，又表現出他高超的談話藝術。

本文特點善辯孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他説:“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答説:“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在於善於察言觀而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什麼威嚴。孟子對梁襄王的印象並不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉曲折。其次在於圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定於一”襄王不知“孰能一之”孟子對以“不嗜殺人者能一之”梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬於治國的常識問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯繫，將啓發與闡釋相結合的言論，使之啓蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰，那麼天下歸於一統，社會也就安定了。孟子循着梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發，躍如也”的講話藝術，較之捷言盡説更能收到效果。

善喻漢代趙岐《孟子題辭》説:“孟子長於譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”比喻即使語言生動形象，具有直觀，又含意豐富，具有揭示事物本質的深刻。《孟子見梁襄王》，同樣以生動的比喻説明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”久旱要枯死，這時天空“油然作雲，沛然下雨”烏雲像油一樣的漫延，泛着光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那麼禾苗自然“然興之”蓬蓬地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，説明雨對禾生死榮枯的關係，顯示人民對明君與暴君的態度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者“猶水之就下”無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”民之歸附“沛然誰能御之”反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，後以地上水比民心，兩喻相銜聯，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人知又深貼切。

犀利郭沫若在《十批判書》中説:“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應答，也是詞鋒尖鋭。

“不嗜殺人者能一之”而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”沒有一個君王不好殺人，概括戰國時廣闊的社會現實，也揭示了當時尖鋭的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬於嗜殺圖霸的一類角，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”

“為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也”

“仁者無敵”的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應答之後，梁襄王沒有任何反應。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊“加齊之卿相”孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經遊歷了好多國家，到梁後先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成的時期，也是經驗很豐富的時候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術。就此，對於我們瞭解孟子的主張以及散文藝術，是有意義的。

（選自袁行霈主編《歷代名篇賞析集成》，中國文聯出版公司1988年版）