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第一百五十六章五階之修在於人皇

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只是找對了人,方信就毫不在意,心中一念之間,一點眼看不見的靈光就憑空落下,落到了那個少女的頂上,這就是座標。

這事辦成,方信立刻就放鬆了起來,再無半點遲疑。

中午宴後,張卓再請方信入內,喝茶相説,這張卓也曾是進士出身,數十年孜孜不倦,學識着實淵博,而方信更是倒背如,聖賢的微妙大義,侃侃而言,剖決如:“張大人,學生以為,仁者禮之本,禮者仁之用,是聖賢本意。”

“恩,説的不錯,然還嫌有些拙,如論義理,入手必是孝悌二字,孝悌也者,其為人之與歟,此是禮之本!”張卓卻摸着鬍鬚含笑説着:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本與。”

“先賢所言,的確有理。”方信聽了,淡然一笑,並不加以辯論。

這就是禮的具體化了,禮就是秩序,在通和通訊不發達的龐大帝國中,本沒有任何辦法來統治到基層。

王令不下縣,這是必然的,在生產力沒有突破前,任何組織制度都無濟於事。

前世在地球上,某黨曾以農村包圍城市為上,這就算説不上貪天之功,也是因為基本通和通訊突破的原因,如無這點。或者就是趙括之法,或者就是秦法地進化版。

如果説統治到鄉級,古代歷史上,只有秦法,而歷代秦法為什麼被世人鄙視,這不單是殘暴的原因,而是本無法推而廣之。

秦國初期。面積不過三十萬平方公里左右,才可以秦法統治,而等秦國統一天下,總面積也不過三百五十萬平方公里,但是已經無法維持這種制度了。

要維持如此龐大的帝國,如果不行分封制。那單靠自上而下的法令,是不可能維持,唯有着最小單元(家庭)都自動維持的規則,才能如願。

所謂的孝,指對父母要孝順、服從。

所謂的悌,指對兄長要敬重、順從。【要找最新章節?就上】這二點,就維持了整個龐大帝國地基本秩序,因此孔子非常重視孝悌。把孝悌作為實行“仁”的本。提出“三年無改於父道”孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首。”自古人道之法,已知者,莫過於儒,公平的説,一神教的教義也起了同樣地作用,但是區別在於----內外之辯。

所謂的內外,就是一神教的教義維持,不在於家庭和個人內部(後唯信稱義才獲得了此功能)。而在於牧師和神父外部因素,這毫無疑問,就產生了一個龐大的信仰控制組織,誕生了在萬國之上的教廷。

就算不基於任何立場,單看消耗,就知道這教廷和教會,在達成社會穩定職能同時。也佔有了社會三成財富。這種成本非常高。

而儒者,其關鍵。在方信看來,就是自發自動的維持力量----每個家庭要維持基本的秩序,每個掌握家庭和經濟的父親和祖父,每個家庭地繼承人,都非常喜歡和維護“孝悌”---維護孝悌就等於維護自己利益,維護自己利益就等於維護家庭穩定,維護家庭穩定就等於維護帝國地秩序。

這是農業時代社會,特別是龐大無法直控的帝國,歷史證明最佳最省力最經濟的方法“天不生仲尼,萬古如長夜”這句話稍嫌誇大,不過如果只是“千古”當復如此!

所以,歷代重視孝悌者,無不是深明其理者。

而到了後世,這種維持秩序,漸漸僵化,才產生了森嚴禮教殺人,而到了生產力突破時,必強調部分人員從家庭、宗族、土地上解放出來,以投入到新生的工商業中,而這種僵化,就成為了障礙。

仁重或會傷禮,而禮重必傷仁----聖人之法,隨世而移,這實是不二法門。

可惜的是,地球上,當年三千年之大變時,無數人就不明白這點,徹底拋棄自己秩序,引進外來秩序,以至於三十年中,再無基可從,華夏之子,竟有千千萬萬,拜於夷神而從十戒,或稱大愛,從這點上説,已是罪過。[閲讀文字版,請上]聖人之法,隨世而移,無執心無不執心,是以聖人無己。

方信自然不會在這個時代,這個世界,來説孝悌甚至忠恕的不是,如在此時而説,這不是功德,這是大罪。

察這點原理,隨口之話,自然深得張卓讚許,不時贊之,心中越發看重。

不知不覺,已是下午,方信見得他雖然興致,到底已經年老,當下就停口不説,並且告退出去。

既找到了夏語冰,又進一步理解人道,方信心情很好,面帶笑容,自覺身上一尺白光,又清清了半分,而頂上那顆世界珠,又凝實了半分。

世人説道心,不過庸碌。

何為道心,是萬世之道為心,如此才能永恆,並且隨世而移,從這點上説,所謂道心為七情六慾所,不為究竟,不為其真----能亂者,非道心也!

“已經把信息傳遞了過去,喚醒三世之法,我也略有心得,不過以前沒有作過,那就讓帝國方面自己來帶她回去,想必他們也有自己一套的方法。”騎着驢,走在街道上,方信思考着:“至於考不考秀才,這已經無所謂了,考取了,在這個世界上。更容易活動走走,接觸更高地人而已,考不取,這片蒼茫天地,還真能拘束於我不成?”大夏之時,午後地陽光熾熱,街道人人避之。在屋檐下走,個個汗浹背,而方信獨在太陽下行之,點點光,在他眼中,卻似光子之海。落在身上,徐徐為之取,身上半點汗珠也沒有。

騎驢而行,對着那些新來的監督人員,他哪有不知道的道理,卻是望也不望。

汝等,吾知之,又何足論之!