卷八一國

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o摩揭陁國(上)摩揭陁國週五千餘里，城少居人，邑多編户。地沃壤，滋稼穡，有異稻種，其粒大，香味殊越，光特甚，彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原。孟夏之後，仲秋之前，平居水，可以泛舟。風淳質，氣序濕暑。崇重志學，尊敬佛法。伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠數十，異道寔多。

一、波吒釐子城及傳説殑伽河南有故城，周七十餘里，荒蕪雖久，基址尚在。昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城，(唐言香花宮城。)王宮多花，故以名焉。逮乎人壽數千歲，更名波吒釐子城。(舊曰巴連弗邑，訛也。)初，有婆羅門高才博學，門人數千，傳以授業。諸學徒相從遊觀，有一書生徘徊悵望。同儔謂曰:“夫何憂乎？”曰:“盛方剛，羈游履影，歲月已久，藝業無成。顧此為言，憂心彌劇。”於是學徒戲言之曰:“今將為子求娉婚親。”乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂坐波吒釐樹，謂女婿樹也。採時果，酌清，陳婚姻之緒，請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰:“斯嘉偶也，幸無辭焉。”書生之心欣然自得，暮言歸，懷戀而止。學徒曰:“前言戲耳！幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。”書生遂留，往來樹側。景夕之後，異光燭野，管絃清雅，帷帳陳列。俄見老翁策杖來，復有一嫗攜引少女，並賓從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰:“此君之弱室也。”酣歌樂宴，經七焉。學徒疑為獸害，往而求之，乃見獨坐樹陰，若對上客，告與同歸，辭不從命。後自入城，拜謁親故，説其始末。聞者驚駭，與諸友人同往林中，鹹見花樹是一大第，童僕役使馳驅往來，而彼老翁從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備。諸友還城，具告遠近。期歲之後，生一子男。謂其曰:“吾今歸，未忍離阻。適復留止，棲寄飄。”其既聞，具以白父。翁謂書生曰:“人生行樂，詎必故鄉？今將築室，宜無異志。”於是役使靈徒，功成不。香花舊城，遷都此邑。由彼子故，神為築城，自爾之後，因名波吒釐子城焉。

二、無憂王地獄處王故宮北有石柱，高數十尺，是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後第一百年，有阿輸迦(唐言無憂，歸曰阿育，訛也。)王者，頻毗娑羅(唐言影堅，舊曰頻婆娑羅，訛也。)王之曾孫也，自王舍城遷都波吒釐，重築外郭，周於故城。年代浸遠，唯餘故基。伽藍、天祠及窣堵波，餘址數百，存者二三。唯故宮北臨殑伽河，小城中有千餘家。

初，無憂王嗣位之後，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪爐，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗，招募兇人，立為獄主。初以國中犯法罪人，無校輕重，總入塗炭。後以行經獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂滅口焉。時有沙門，初入法眾，巡裏乞食，遇至獄門，獄吏兇人擒殘害。沙門惶怖，請得禮懺。俄見一人縛來入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，肢體糜散。沙門見已，深增悲悼，成無常觀，證無學果。獄卒曰:“可以死矣。”沙門既證聖果，心夷生死，雖入鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王，王遂躬觀，深贊靈祐。獄主曰:“大王當死。”王曰:“云何？”對曰:“王先垂命，令監刑獄，凡至獄垣皆從殺害，不雲王入而獨免死。”王曰:“法已一定，理無再變。我先垂令，豈除汝身？汝久濫生，我之咎也。”即命獄卒，投之洪爐。獄主既死，王乃得出，於是頹牆堙壍，廢獄寬刑。

三、無憂王建舍利塔地獄南不遠有窣堵波，基址傾陷，惟餘覆缽之勢，寶為廁飾，石作欄檻，即八萬四千之一也。無憂王以人功建於宮中焉。中有如來舍利一升，靈鑑間起，神光時燭。無憂王廢獄之後，遇近護大阿羅漢，方便善誘，隨機導化。王謂羅漢曰:“幸以宿福，位據人尊，慨茲障累，不遭佛化。今者如來遺身舍利，重修建諸窣堵波。”羅漢曰:“大王以福德力，役使百靈，以弘誓心匡護三寶，是所願也，今其時矣。”因為廣説獻土之因，如來懸記興建之功。無憂王聞以慶悦，召集鬼神而令之曰:“法王導利，含靈有慶，我資宿善，尊極人中。如來遺身，重修供養，今爾鬼神戮力同心！境極贍部，户滿拘胝，以佛舍利起窣堵波。心發於我，功成於汝，勝福之利，非獨有，宜各營構，待後告命。”鬼神受旨，在所興功，功既成已，鹹來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，謂羅漢曰:“我心所，諸處同時藏下舍利。心雖此冀，事未從。”羅漢白王:“命鬼神至所期，有隱蔽，其狀如手，此時也，宜下舍利。”王承此旨，宣告鬼神。逮乎期，無憂王觀候光景，正中時，羅漢以神通力，伸手蔽，營建之所鹹皆瞻仰，同於此時功績鹹畢。

四、如來足跡石窣堵波側不遠，舍中有大石，如來所履，雙跡猶存，其長尺有八寸，廣餘六寸矣。兩跡俱有輪相，十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘屍那城，南顧摩揭陁國，蹈此石上，告阿難曰:“吾今最後留此足跡，將入寂滅，顧摩揭陁也。百歲之後，有無憂王命世君臨，建都此地，匡護三寶，役使百神。”及無憂王之嗣位也，遷都築邑，掩周跡石，既近宮城，恆親供養。後諸國王竟舉歸，石雖不大，眾莫能轉。近者設賞迦王毀壞佛法，遂即石所，滅聖蹟，鑿已還平，文彩如故。於是捐棄殑伽河，尋複本處。其側窣堵波，即過去四佛坐及經行遺蹟之所。

五、無憂王大石柱佛跡舍側不遠，有大石柱，高三十餘尺。書記殘缺，其大略曰:“無憂王信貞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以諸珍寶重自酬贖。”其辭云云，大略斯在。

六、摩醯因陁羅故事故宮北有大石室，外若崇山，內廣數丈，是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初，無憂王有同母弟，名摩醯因陁羅，(唐言大帝。)生自貴族，服僣王制，奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老卧進諫王曰:“驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安，古之明訓，由來久矣。願存國典，收付執法。”無憂王泣謂弟曰:“吾承基緒，覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛？不先匡導，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。”摩醯因陁羅稽首謝曰:“不自謹行，敢幹國憲，願賜再生，更寬七。”於是置諸幽室，嚴加守衞，珍羞上饌，進貢無虧。守者唱曰:“已過一，餘有六。”至第六已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證。升虛空，示神蹟，尋出塵俗，遠棲巖谷。無憂王躬往謂曰:“昔拘國制，致嚴刑。豈意清升，取證聖果。既無滯累，可以還國。”弟曰:“昔羈愛網，心馳聲，今出危城，志悦山谷。願棄人間，長從谷壑。”王曰:“靜心慮，豈必幽若？吾從爾志，當為崇樹。”遂召命鬼神而告之曰:“吾於後廣備珍羞，爾曹相率來集我會，各持大石，自為牀坐。”諸神受命，至期畢萃。眾會既已，王告神曰:“石座縱橫，宜自積聚。因功不勞，壘為虛室。”諸神受命，不而成。無憂王躬往請，止此山廬。

七、無憂王諸營造遺蹟故宮北，地獄南，有大石槽，是無憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時，以儲食也。

故宮西南有小石山，周巖谷間，數十石室，無憂王為近護等諸阿羅漢役使鬼神之所建立。傍有故台餘基積石，池沼漣漪，清瀾澄鑑，鄰國遠人謂之聖水，若有飲濯，罪垢消滅。

山西南有五窣堵波，崇基已陷，餘址尚高，遠而望之，鬱若山，面各數百步，後人於上重更修建小窣堵波。《印度記》曰:昔無憂王建八萬四千窣堵波已，尚餘五升舍利，故別崇建五窣堵波，制奇諸處，靈異間起，以表如來五分法身。薄信之徒竊相評議，雲是昔者難陁王建此五藏，以儲七寶。其後有王，不甚淳信，聞先疑議，肆其貪求，興動軍師，躬臨發掘。地震山傾，雲昏翳，窣堵波中大聲雷震，士卒僵仆，象馬驚奔。自茲已降，無敢覬覦。或曰:“眾議雖多，未為確論。”循古所記，信得其實。

八、雞園僧伽藍故城東南有屈(居勿反。)屈吒阿濫摩(唐言雞園)。僧伽藍，無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種，召集千僧，凡、聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久，基址尚在。

九、阿摩落迦窣堵波伽藍側有大窣堵波，名阿摩落迦。阿摩落迦者，印度藥果之名也。無憂王遘疾彌留，知命不濟，舍珍寶，崇樹福田。權臣執政，誡勿從。其後因食，留阿摩落果，玩之半爛，握果長息，問諸臣曰:“贍部洲主今是何人？”諸臣對曰:“惟獨大王。”王曰:“不然。我今非主。惟此半果，而得自在。嗟乎！世間富貴，危甚風燭。位據區宇，名高稱謂，臨終匱乏，見強臣，天下非己，半果斯在！”乃命侍臣而告之曰:“持此半果，詣彼雞園，施諸眾僧，作如是説:‘昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，願受最後之施。凡諸所有，皆已喪失，惟斯半果，得少自在。哀愍貧乏，增長福種。’”僧中上座作如是言:“無憂大王宿期弘濟，瘧疾在躬，臣擅命，積寶非己，半果為施。承王來命，普施眾僧。”即召典事，羹中總煮，收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顧命。

十、建揵椎聲窣堵波及提婆故事阿摩落伽窣堵波西北故伽藍中，有窣堵波，謂建揵椎聲。

初，此城內伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高，外道學人銷聲緘口。其後僧徒相次殂落，而諸後進莫繼前修。外道師資，傳訓成藝，於是命儔召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰:“大擊揵椎，招集學人！”羣愚同止，謬有扣擊，遂白王，請校優劣。外道諸師高才達學，僧徒雖眾，辭論庸淺。外道曰:“我論勝。自今以後，諸僧伽藍不得擊揵椎以集眾也。”王允其請，依先論制。僧徒受恥，忍詬而退，十二年間不擊揵椎。時南印度那伽閼剌樹那菩薩(唐言龍猛，舊譯曰龍樹，非也，)幼傳雅譽，長擅高名，舍離愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明，機神警悟，白其師曰:“波吒釐城諸學人等辭屈外道，不擊揵椎，月驟移，十二年矣。敢摧見山，然正法炬。”龍猛曰:“波吒釐城外道博學，爾非其儔，吾今行矣。”提婆曰:“摧腐草，詎必傾山？敢承指誨，黜諸異學。大師立外道義，而我隨文破析，詳其優劣，然後圖行。”龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七之後，龍猛失宗，已而嘆曰:“謬辭易失，義難扶，爾其行矣，摧彼必矣！”提婆菩薩夙擅高名，波吒釐城外道聞之也，即相召集，馳白王曰:“大王昔紆聽覽，制諸沙門不擊揵椎，願垂告命，令諸門候，鄰境異僧勿使入城，恐相黨援，輕改先制。”王允其言，嚴加伺候。提婆既至，不得入城。聞其制令，便易衣服，疊僧伽胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽藍，求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵椎台上。於晨朝時，便大振擊。眾聞伺察，乃昨客遊比丘。諸僧伽藍，傳聲響應，王聞究問，莫得其先。至此伽藍，鹹推提婆。提婆曰:“夫揵椎者，擊以集眾。有而不用，懸之何為？”王人報曰:“先時僧眾論議墮負，制之不擊，已十二年。”提婆曰:“有是乎？吾於今，重聲法鼓。”使報王曰:“有異沙門雪前恥。”王乃召集學人，而定製曰:“論失本宗，殺身以謝。”於是外道競陳旗鼓，喧談異議，各曜辭鋒。提婆菩薩既升論座，聽其先説，隨義折破，曾不浹辰，摧諸異道。國王大臣莫不慶悦，建此靈基，以旌至德。

十一、馬鳴遺蹟建擊犍椎窣堵波北有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。

初，此城中有婆羅門，葺宇荒藪，不世路，祠鬼求福，魍魎相依，高論劇談，雅辭響應。人或難，垂帷以對。舊學高才，無出其右，士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窶沙(唐言馬鳴)。菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰:“此婆羅門學不師受，藝無稽古，屏居幽寂，獨擅高名，將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭説一聞，莫能再述，吾今往彼，觀其舉措。”遂即其廬，而謂之曰:“仰欽盛德，為已久。幸願褰帷，敢伸宿志。”而婆羅門居然簡傲，垂帷以對，終不面談。馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂諸人曰:“吾已知之，摧彼必矣。”尋往白王:“唯願垂許，與彼居士較論劇談。”王聞駭曰:“斯何人哉！若不證三明，具六通，何能與彼論乎？”命駕躬臨，詳鑑辯論。是時馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠，而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰:“失吾旨矣，宜重述之。”時婆羅門默然杜口，馬鳴叱曰:“何不釋難？所事鬼魅宜速授辭！”疾褰其帷，視佔其怪。婆羅門惶遽而曰:“止！止！”馬鳴退而言曰:“此子今晨聲聞失墜。虛名非久，斯之謂也。”王曰:“非夫盛德，誰鑑左道？知人之哲，絕後光前。國有常典，宜旌茂實。”十二、鞮羅擇迦伽藍及附近佛遺蹟城西南隅二百餘里，有伽藍餘跡。其傍有窣堵波，神光時燭，靈瑞間發，近遠眾庶莫不祈請，是過去四佛坐及經行遺蹟之所。

故伽藍西南行百餘里，至鞮羅擇迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇台累仞，重門啓，頻毗娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，户牖棟樑，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑑遠矣。舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。

鞮羅擇迦伽藍西南九十餘里，至大山，雲石幽蔚，靈仙攸舍。毒蛇、暴龍窟其藪，猛獸、摯鳥棲伏其林。山頂有大盤石，上建窣堵波，其高十餘尺，是佛入定處也。昔者如來降神至此，坐斯磐石，入滅盡定，時經宿焉。諸天靈聖供養如來，鼓天樂，雨天花。如來出定，諸天慕，以寶金銀起窣堵波。去聖逾邈，寶變為石。自古迄今，人未有至。遙望高山，乃見異類，長蛇、猛獸羣從右旋，天仙靈聖肩隨贊禮。

山東崗有窣堵波，在昔如來佇觀摩揭陁國所履之處也。

十三、德慧伽藍及遺事山西北三十餘里，山阿有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十餘人，並習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧。)菩薩伏外道之處。

初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有，名高前列，德重當時，君王珍敬，謂之國寶，臣庶宗仰，鹹曰家師。鄰國學人承風仰德，儔之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩幼而達，早擅徽，學通三藏，理窮四諦。聞摩沓婆論極幽微，有懷挫鋭，命一門人裁書謂曰:“敬問摩沓婆善安樂也。宜忘勞弊，習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。”如是第二、第三年中，每發使報。及將發跡，重裁書曰:“年期已極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。”摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑户:“自今之後，不得居止沙門異道。”遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑，邑人守約，莫有相舍，諸婆羅門更詈之曰:“斷髮殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也！”德慧菩薩摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰:“爾曹世諦之淨行，我又勝義諦之爭行，淨行既同，何為見拒？”婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，羣行為暴，有淨信者恐為獸害，乃束藴持杖，謂菩薩曰:“南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，來論議，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。恐為物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。”德慧曰:“良告淨信，德慧者，我是也。”淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰:“誠如所告，宜可速行。”即出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰:“可以行矣，恐人知聞，來相圖害。”德慧謝曰:“不敢忘德。”於是遂行，至王宮，謂門者曰:“今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。”王聞驚曰:“此妄人耳。”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰:“有異沙門來求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，佇望來儀，願垂降趾。”摩沓婆問王使曰:“豈非南印度德慧論師乎？”曰:“然。”摩沓婆聞，心甚不悦，事難辭免，遂至論場。國王、大臣、士庶、豪族，鹹皆集會，聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落，摩沓婆辭以年衰，智昏捷對，請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦升座，竟無異論。至第六，歐血而死。其將終也，顧命曰:“爾有高才，無忘所恥！”摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮綺，來至論會。眾鹹喧譁，更相謂曰:“摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。”德慧菩薩謂其曰:“能制汝者，我已制之。”摩沓婆知難而退。王曰:“何言之密，彼便默然？”德慧曰:“惜哉，摩沓婆死矣！其來與我論耳。”王曰:“何以知之？願垂指告。”德慧曰:“其之來也，面有死喪之，言含哀怨之聲，以故知之，摩沓婆死矣。能制汝者，謂其夫也。”王命使往觀，果如所議。王乃謝曰:“佛法玄妙，英賢繼軌，無為守道，含識沾化，依先國典，褒德有常。”德慧曰:“苟以愚昧，體道居貞，存止足，論濟物，將弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。唯願大王以摩沓婆邑户子孫千代常充增伽藍人，則垂誡來葉，美無窮。唯彼淨信見匡護者福延於世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。”於是建此伽藍，式旌勝蹟。

初，摩沓婆論敗之後，十數淨行逃難鄰國，告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既珍敬德慧，躬往請曰:“今諸外道不自量力，結黨連羣，敢聲論鼓，惟願大師摧諸異道。”德慧曰:“宜集論者。”於是外道學人欣然相:“我曹今，勝其必矣。”時諸外道闡揚義理，德慧菩薩曰:“今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？”德慧有負座豎，素聞餘論，頗閒微言，侍立於側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰:“牀，汝可論。”眾鹹驚駭，異其所命。時負座豎便即發難，深義泉湧，清辯響應。三複之後，外道失宗，重挫其鋭，再折其翮。自伏論已來，為伽藍邑户。

十四、戒賢伽藍及伏外道事德慧伽藍西南二十餘里，至孤山，有伽藍，屍羅跋陁羅(唐言戒賢。)論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峯，如窣堵波，置佛舍利。

論師，三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風，遊諸印度，詢求明哲。至此國那爛陁僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟，請服染衣，諮以究竟之致，問以解之路。既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探賾素隱，窮幽微，聞護法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰:“我，南印度人也。承王國內有大論師，我雖不，願與詳議！”王曰:“有之，誠如議也。”乃命使臣請護法曰:“南印度有外道，不遠千里，來求較論。惟願降跡，赴集論場。”護法聞已，攝衣將往。門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰:“何遽行乎？”護法曰:“自慧潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，將摧彼論。”戒賢曰:“恭聞餘論，敢摧異道。”護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任。護法知眾心之不平，乃解之曰:“有貴高明，無雲齒歲，以今觀之，破彼必矣。”逮乎集論之，遠近相趨，少長鹹萃。外道弘聞大猷，盡其幽致；戒賢循理責實，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰:“染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？”王曰:“法王晦跡，智舟淪湑，不有旌別，無勵後學。為弘正法，願垂哀納。”論師辭不獲已，受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩，舍其邑户，式修供養。

十五、伽耶城與伽耶山戒賢伽藍西南行四五十里，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人之祚胤也，王所不臣，眾鹹宗敬。

城北三十餘里，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。

城西南五六里至伽耶山。溪谷沓冥，峯巖危險，印度國俗稱曰靈山。自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑑潛被，神光時燭，昔如來於此演説《寶雲》等經。

伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則迦耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。洎諸迦葉，例無波字，略也。)事火之處。

十六、前正覺山及佛成道故事伽耶迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提出。(唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山，故云前正覺也。)如來勤求六歲，未成正覺，後舍苦行，示受糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，證正覺。自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰:“此山者，非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。”菩薩下自西南，止半崖中，背巖面澗，有大石室，菩薩即之，加跌坐焉，地又震動，山復傾搖。時淨居天空中唱曰:“此非如來成正覺處。自此西南十四五里，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛鹹於此座而成正覺，願當就彼。”菩薩方起，室中龍曰:“斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。”菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。(影在昔，賢愚鹹睹，洎於今時，或有得見。)諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之跡，皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居，異方法俗，登彼供養，信宿乃還。