宋紀六十一

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辛巳，命遼賀乾元節使、保靜軍節度使耶律谷等進書奠梓宮，見帝於東階，令閤門以書幣入。始，遼使至德清，廷臣有卻之者，有俟其至國門諭使之還者，議未決。太常丞、集賢校理邵亢，請許其使者奉國書置柩前，俾得見帝，以安遠人，詔從其言。時龍圖閣直學士周沆館伴遼使者，初未許見，先詔取書置柩前。使者固請見，曰:“取書，非故事也。”帝以方衰絰，辭焉。使者執書不肯授閤門，沆曰:“昔北朝有喪，吾使至柳河而還。今朝廷重鄰好，聽北使至京師，達命於几筵，恩禮厚矣，奈何更以取書為嫌乎！”使者立授書，然帝亦卒見谷等。朝廷未知遼主之年，沆乘間雜它語以問，使者出不意，遽對以實。既而悔之，相顧曰:“今復應兄事南朝矣。”壬午，輔臣入對於柔儀殿西閤，皇太后御內東門小殿，垂簾聽政。初議帝與太后同御東殿垂簾，輔臣合班以次奏事。及是帝方服藥，權居柔儀殿東閤之西室，太后居其東室。輔臣既入西室，候問聖體，因奏軍國事，太后及獨御東殿，輔臣以政事復奏於簾前雲。

癸未，內出遺留物賜兩府、宗室、近臣、主兵官有差。富弼、文彥博時居喪，皆遣使就賜之。知諫院司馬光言:“國家用度素窘，復遭大喪，累世所藏，幾乎掃地。傳聞外州、軍官庫無錢之處，或借貸民錢以供賞給，一朝取辦，以棰楚。當此之際，羣臣何心以當厚賜！”因固辭，卒不許。光乃以所得珠為諫院公使錢，以金遺其舅氏焉。

甲申，宰相韓琦加門下侍郎兼兵部尚書，進封衞國公，曾公亮加中書侍郎兼禮部尚書，樞密使張昪、參知政事歐陽修、趙概並加户部侍郎，樞密副使胡宿、吳奎並加給事中。

知諫院司馬光上皇太后疏曰:“殿下初攝大政，四方之人，莫不觀聽以佔盛德。臣以為凡名物禮數所以自奏者，皆當深自抑損，不可盡依章憲明肅皇后故事，以成謙順之美。大臣忠厚如王曾，清純如張知白，剛正如魯宗道，質直如薛奎者，當信之用之，與共謀天下之事。鄙猥如馬季良，讒諂如羅崇勳者，當疏之遠之，不可寵以祿位，聽採其言也。臣聞婦人內夫家而外父母家，況后妃與國同體，休慼如一，若趙氏安則百姓皆安，況於曹氏，必世世長享富貴明矣。為政之道，莫若至公。願殿下察羣臣中有賢才則舉之，有功則賞之，職事不修則廢之，有罪則刑之。俟皇帝聖體平寧，授以治安之業，自居長樂之宮，坐享天下之養，則聖善之德冠絕前古，雖周之文母，漢之明德，不足比也。”乙酉，作受命寶，命歐陽修篆其文曰:“皇帝恭膺天命之寶”發諸路卒四萬六千餘人修奉山陵。

丙戌，以國子監所印《九經》及《正義》、《孟子》、醫書賜夏國從所乞也。

丁亥，以皇子右千牛衞將軍仲針為安州觀察使、光國公，右內率府副率仲糾為和州防禦使、樂安郡公，仲恪為博州防禦使、大寧郡公。

翰林學士王珪上言:“聖體已安，皇太后乞罷權同聽政。”即命珪草還政書。既而不行。

熒惑自去年八月庚辰夕伏，積二百四十九。命輔臣祈禳於集英殿；己丑晨，見東方。

癸巳，權三司使蔡襄奏大行山陵一用永定製度，於是右司諫王陶上言:“民力方困，山陵不當以永定為準。”其後京西轉運使吳充、楚建中、知濟州田棐相繼上言:“請遵先帝遺詔，山陵務從儉約，皇堂、上宮除明器之外，金玉珍寶一切屏去。”建中，須城人也。禮院編纂蘇洵亦貽韓琦書切諫，至引華元不臣以責之，琦為變。乃詔禮院與少府監議，唯省乾興中所增明器而已，其它猶一用定陵制度。

右司諫、直集賢院、同修起居注鄭獬上言:“今國用空乏，財賦不給，近者賞軍，已見橫斂，富室嗟怨，聞京師。竊惟先帝節儉愛民，出於天，無珠玉奇麗之好，無犬馬遊觀之樂，服御至於浣濯，器玩極於樸陋，此天下所共知也。今山陵制度，乃取乾興最盛之時為準，獨不傷先帝節儉之德乎？臣以為宜敕有司條具名數，再議減節。”帝自不豫以來，喪皆禮官執事，羣臣奉，則垂簾不坐。乙未，大祥，始親行禮，又捲簾坐受，人心少安。

丁酉，起復文顏博，固辭；表三上，乃聽終喪。尋有詔給俸賜比宰臣之半，顏博又辭，許之。

戊戌，司馬光上疏曰:“竊惟大行皇帝秋未甚高，以宗廟社稷之重，超然遠覽，確然獨斷，知陛下仁孝可守大業，擢於宗室之中，建為嗣子，授以天下，其恩德隆厚，固非微臣所能稱述。今不幸奄棄萬國，陛下哀慕過禮，以至成疾，中外聞者，莫不泣，知大行皇帝能為天下得人，治平之期，企踵可待。

“今者聖體痊平，初臨大政，舉措云為，不可不審。為政之要，在於用人，賞善罰惡而已。願陛下難之重之，心審慮，如之有的，必萬全取中，然後可發也。

“陛下思念先朝，報之德，奉事皇太后孝謹，撫諸公主慈愛，此誠仁孝之至，過人遠甚。臣願陛下雖天得之，復加聖心，夙夜匪懈，謹終如始，以結億兆之心，形四方之化，則福祚於子孫，令聞垂於無窮矣。

“古者人君嗣位，必逾年然後改元。願陛下一循典禮，勿有變更於中年也。

“三年之喪，自天子達於庶人一也。自漢氏以來，始從權制，以易月。臣願陛下雖仰遵遺詔，俯徇羣情，二十七而釋服，至於宮之中，音樂、遊燕、吉慶之事，皆俟三年然後復常，以盡送終追遠之義焉。

“禮，為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而為其父母齊衰期，為所後者之親皆如子，而為己之親皆降一等，蓋以持重於大宗，則宜降其小宗，所以專志於所奉而不敢顧私親也。漢宣帝自以為昭帝后，終不敢加尊號於衞太子、史皇孫。光武起於布衣，親冒矢石以得天下，自以為元帝后，亦不敢加尊號於鉅鹿都尉、南頓君。此皆循大義，明至公，當時歸美，後世頌聖。至於哀、安、桓、靈，鹹自旁親入繼大統，皆追尊其祖父，此不足為孝，而適足犯義侵禮，取譏當時，見非後世。願陛下深以為鑑，杜絕此議，勿復聽也。”己亥，羣臣上表請臨朝聽政。表三上，乃許之。

庚子，立京兆郡君高氏為皇后，北作坊使遵甫之女。遵甫，繼勳子也。母曹氏，皇太后親姊。後四歲，與帝同育于中，仁宗常謂太后，它必以相配，太后許諾。既長，出宮；慶曆七年，歸於濮邸，封京兆郡君，於是正位。

五月，癸卯，以太常少卿李受為左司郎中，屯田員外郎王獵為刑部員外郎，並充天章閣待制，受兼侍讀，獵兼侍講。昭宣使、端州刺史、右班副都知石全育領原州團練使，充入內副都知。故事，都知四人，至是並全育而五，詔後有闕勿外。

遼尼嚕古、蕭呼敦謀逆甚。呼敦速發，尼嚕古説其父重元可詐稱疾，俟遼主臨問，即圖弒逆；既而忌耶律仁先在朝，謀不果發。尼嚕古、呼敦合言於遼主曰:“仁先可任西北路招討使。”遼主將從之，北院樞密使耶律伊遜諫曰:“仁先，先帝舊臣，德冠一時，不可遽離朝廷。”遼主悟，丙午，以仁先為南院樞密使，徒封許王。

庚戌，封長女為德寧公主，第二女為寶安公主，第三女為壽康公主。

詔:“山陵所用錢物，並從官給，毋以擾民。”詔雖下，然調役未嘗損也。三司計山陵當用錢糧五十萬貫石而不能備，或請移陝西緣邊入中鹽於永安縣。轉運副使薛向陳五不可，且乞如其數以獻，許之。

以右司諫王陶為户部員外郎、直史館，充皇子位伴讀，屯田員外郎周孟陽、秘書丞孫思恭充皇子位説書。孟陽自以王官教授，與帝有潛龍之舊，而李受、王獵皆非帝故識，顧先得待制，由是觖望，固辭説書不拜。

丁巳，賜鄭州公使錢五百貫，以靈駕所過故也。富弼既除喪，戊午，授樞密使、禮部尚書、同平章事。

庚申，翰林學士王珪奏:“謹按《曾子問》曰:‘賤不誄貴，幼不誄長，禮也。惟天子稱天以誄之。’《秋公羊》説:‘讀誄，制諡於南郊，若雲受之於天。’然乾興元年夏既定真宗皇帝諡，其秋始告天於圓丘。史臣以為天子之諡，當集中書、門下、御史台五品以上、尚書省四品以下、諸司三品以上於南郊告天，議定，然後連奏以聞。近制唯詞臣擢議，即降詔命，庶僚不得參聞，頗違稱天之義。臣奉命撰上先帝尊諡，慾望明詔有司稽詳舊典，先之南郊而後下臣之議，庶先帝之茂德休烈，有以信萬世之傳。”詔兩制詳議。翰林學士賈黯等議如珪奏，從之。

戊辰，皇子仲針、仲糾始就東宮聽讀。是，初御延和殿。帝疾猶未平，命輔臣祈福於天地、宗廟、社稷及景靈宮、寺觀，又遣使禱嶽、瀆、名山。

六月，癸酉，帝復以疾不出。是時唯兩府得入對柔儀，退，詣內東門小殿簾帷之外，復奏政事於皇太后如初。

先是禮院言大行祔廟，而太廟七室皆滿，請增置一室，詔兩制及待制以上與禮官考議。觀文殿學士孫抃等議曰:“謹按《禮》曰:‘三昭三穆，與太祖之廟而七。’《書》曰:“‘七世之廟，可以觀德。’曰世為昭穆雲者，據父子之正而言也。若兄弟則昭穆同，不得以世數數之矣。商祖丁之子曰陽甲，曰盤庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下，而商之廟有始祖，有太祖，有太宗，有中宗。若以一君為一世，則小乙之祭不及其父祖丁，是古之兄弟相及，昭穆同而不以世數數之明矣。故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。中宗、睿宗之於高宗，恭宗、文宗之於穆宗，同居穆位。國朝太祖為受命之祖，太宗為功德之宗，此萬世不遷者也。故太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，太行皇帝稱孝孫。而《禘祫圖》，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。蓋先朝稽用古禮而著之於祀典矣。大行皇帝神主祔廟，請增一室為八室，以備天子事七世之禮。”詔從之。

於是龍圖閣直學士兼侍講盧士宗、天章閣待制兼侍讀司馬光議曰:“臣等謹按《禮》，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。太祖之廟，百世不毀。其餘昭穆，親盡則毀，示有終也。自漢以來，天子或起於布衣，以受命之初。太祖尚在三昭三穆之數，故或祀四世，或祀六世，其太祖以上之主，雖屬尊於太祖，親盡則遷。故漢元帝之世，太上廟王瘞於寢園。魏明帝之世，處士廟主遷於園邑。晉武帝祔廟，遷徵西府君；惠帝祔廟，遷豫州府君。自是以下，大抵過六世則遷其神主。蓋以太祖未正東向之位，故止祀一昭一穆；若太祖已正東向之位，則並三昭三穆為七世矣。唐高祖初祀四世，太宗增祀六世；及太宗祔廟，則遷洪農府君；高宗祔廟，又遷宣帝；皆祀六世，此前世之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝祔廟之，僖祖親盡，當遷於西夾室。祀三昭三穆，於先王典禮及近世之制，無不符合，太廟更不須添展一室。”詔抃等再議。

於是覆上議曰:“自唐至周，廟制不同，而皆七世。自周以上，所謂太祖，非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖雖非始封之君，要為立廟之始祖。方廟數未過七世之時，遂毀其廟，遷其主，考三代之禮，未嘗有此。漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。臣等竊以為存僖祖之室，以備七世之數，合於經傳事七世之明文，而亦不失先王之禮意。”詔恭依。