第46章怕老婆的哲學

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大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰:“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心在一個孝字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

我輩如想復興中國，先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問:應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他先出來反對，説道:“君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。”他這個説法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以説復興的話。

孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人云:“天下豈有無父之國哉”故孝字可以為全國重心，同時可説“天下豈有無之國哉”故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

我們四川的文化，無一不落後，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰:“忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。”四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。

我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知:怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可説:因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰:“環堵蕭然，而子奴婢，皆有自得之意。”儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的子，虞舜遭着父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭着河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。

怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要推劉先生，以明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他明這種技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也。君子曰，劉先生純怕也，怕其施及後人；怕經曰:“怕夫不匱，永錫爾類”其斯之謂歟。

陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。

愛親愛國愛，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀忠孝，同時非讀怕。鄉間小民，往往將其生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。

舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如説某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為“孝子”忠君者為*忠臣”怕婆者當名“怕夫”舊史書有“忠臣傳”有“孝子傳”將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”一般人都説四川是民族復興據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。

東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇后的話説好了，才敢回來。兵法曰:“守如處*女，出入兔。”怕經曰:“見如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處*女之説也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見羣羊，此出如兔之説也。聊齋有曰:“將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。”惟其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平羣雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受着他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到:唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗説:“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太，幾句話，就説得太宗啞口無言，私下對玄齡道:“你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。

我國曆史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道:“夫人來了”他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰:“短轅犢”

“長柄麈”從此以後王丞相出來，牛兒捱得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰:“孤臣孽子，其心也危，其慮患也深，故達。”王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。

“周婆制禮”這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而不變的習慣，符堅怎是他的敵手。

符堅伐晉，張夫人再三苦諫，他怒道:“國家大事，豈婦人女子所能知。”這可謂不怕老婆了，後來淝水一戰，望見八公山上草木，就面有懼，聽見風聲鶴唳，皆以為晉兵，他膽子怯得個這樣，就是由於本上，欠了修養的緣故。觀於謝安符堅，一成功，一失敗，可以憬然悟矣。

有人説外患這樣的猖獗，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，本一來，以怕老婆者怕之，豈不亡國嗎？這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道:“我怕她做甚？”傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，厲聲道:“喊我何事？”他惶恐伏地道:“請夫人出來閲。”我多方考證，才知道這是明朝戚繼光的事。繼光行軍極嚴，他兒子犯了軍令，把他斬了，夫人尋他大鬧，他自知理虧，就養成怕老婆的習慣。誰知這一怕反把膽子嚇大了，以後本兵來，就成為抗的英雄。因為本雖可怕，總不及老婆之可怕，所以他敢於出戰。諸君讀過希臘史，都想知道斯巴達每逢男子出征，子就對他説道:“你不戰勝歸來，不許見我之面。”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄，倘平沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此良果？

讀者諸君，假如你的太太，對於你，施下最嚴酷的壓力，你必須敬謹承受，才能忍辱負重，擔當國家大事，這是王導、謝安、戚繼光諸人成功秘訣。如其不然，定遭失敗。唐朝黃巢造反，朝廷命某公督師征剿。夫人在家，收拾行李，向他大營而來。他聽了愁眉不展，向幕僚説道:“夫人聞將南來，黃巢又將北上，為之奈何？”幕僚道:“為公計，不如投降黃巢的好。”此公卒以兵敗伏法。假令他有膽量去接夫人，一定有膽量去抵抗黃巢，決不會失敗。

我們現處這個環境，對本談抗戰，對國際方面，談外手腕，講到外，也非怕學界中人，不能勝任愉快。我國外人才，李鴻章為第一。鴻章以其女許張佩倫為，佩倫年已四十，鴻章夫人，嫌他人老，尋着鴻章大鬧。他埋頭忍氣，慢慢設法，把夫人的話説好，卒將其女嫁與佩倫。你想:夫人的涉都辦得好，外國人的涉，怎麼辦不好？所以八國聯軍，那麼困難的涉，鴻章能夠一手包辦而成。

基於上面的研究，我們應趕急成立一種學會，專門研究怕老婆的哲學，造就些人才，以備國家緩急之用。舊禮教重在孝字上，新禮教，重在怕字上。古人求忠臣於孝子之門，今後當求烈士於怕夫之門。孔子提倡舊禮教，曾著下一部《孝經》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新禮教的責任，特著一部《怕經》，希望諸君，不必高談*裁矗*只把我的《怕經》，早夜虔誦百遍就是了。

教主曰:夫怕天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。

教主曰:其為人也怕，而敢於在外為非者鮮矣。人人不教為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕也者，其復興中國之本歟。

教主曰:惟大人為能有怕之心，一怕而國本定矣。

教主曰:怕學之道，在止於至善，為人止於嚴，為人夫止於怕。家人有嚴君焉，子之謂也。令於內，夫奔走於外，天地之大義也。教主曰:大哉之為道也，巍巍乎惟天為大，惟則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，順之則。

教主曰:行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕，而不知為怕者眾矣。

教主曰:君子見之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿之有觸焉而矣。

教主曰:子有過，下氣怡聲柔以諫，諫若不從，起敬起畏，三諫不聽，則號泣而隨之；子怒不悦，而撻之血，不敢急怨，起敬起畏。

教主曰:為人夫者，朝出而不歸，則倚門而望，暮出而不歸，則倚閭而望，是以子在，不遠遊，遊必有方。

教主曰:君子之事也，視於無形，聽於無聲，如閨門，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，憂亦憂，喜亦。

教主曰:謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘子，一出言而不敢忘子，將為善，思貽子令名，必果；將為不善，思貽子羞辱，必不果。

教主曰:子者，丈夫所託而終身者也，身體膚，屬諸子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯子，怕之終也。

右經十二章，為怕學入門之道，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

新禮教夫一倫，等於舊禮教父子一倫，孔子説了一句“為人止於孝”同時就説“為人父止於慈”必要這樣，才能雙方兼顧。所以敝人説:“為人夫止於怕”必須説“為人止於嚴”也要雙方兼顧。

現在許多人高唱“賢良母”的説法，女同志不大滿意，這未免誤解了。

“賢良母”四字，是順串而下，不是二者平列。賢即是良母，道也，而母道存焉。人子幼時，受父母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸子。故之一身，實兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意嗎？為夫綱，我女同志，能卸去此種責任嗎？

男子有三從，幼而從父，長而從師，由壯至老則從，此中外古今之通義也。我主張約些男同志，設立“怕學研究會”從學理上討論；再勸導女同志，設立“吼獅練習所”練習實行方法，雙方進行，而謂怕學不昌明，中國不強盛者，未之有也。