第七十四~七章

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我對他説；“我知道您是一位文伯特·施韋策的追隨者。”

“千里之外的追隨者吧…”他象犯人一樣輕蔑一笑。

“我從來沒有見過那位先生。”

“他一定知道您的工作，就象您知道他的生涯似的。”

“可能如此，也可能不然，您見過他麼？”

“沒有。”

“您希望見到他麼？”

“可能我有一天希望見到他。”他點了一支大號雪茄，對我説:“好吧，如果您在旅行中與艾伯特·施韋策博士邂逅相遇，請您轉告他説，他‘不是我所崇拜的人物’。”當雪茄煙點着，煙頭也燒紅了以後，他用紅的煙頭指點着我説:“您可以告訴他，他不是我崇拜的人物。但是您也可以告訴他，由於有了他，耶穌基督才‘成了我所崇拜的人物。’”

“我想他聽了會高興的。”

“我才不在乎他高興不高興呢！這是耶穌和我兩人之間的事）第七十六章任何事情都是沒有意義的朱利安·卡斯爾和安吉拉走過去看牛頓的畫。卡斯爾把食指彎曲起來，做成一個小小的圓孔，然後眯縫着眼睛從那個小孔裏看那張畫。

“您認為它怎麼樣？”我問他。

“這張畫是黑的。這是什麼？是地獄嗎？”牛頓説:“您以為它是什麼，它就是什麼。”卡斯爾説:“那麼這就是地獄了。”我説:“他剛才告訴我説這是貓的搖籃。”卡斯爾説；“內部消息永遠是可靠的。”安吉拉抱怨説:“我認為這張畫不怎麼樣。我以為它是醜陋的。不過我對現代藝術一竅不通。有時候我希望牛頓去上上課，學習學習。那樣他才能有所作為。”

“你是自學的嗎？”朱利安·卡斯爾問牛頓。

“難道有誰不是自學的嗎？”牛頓問。

“回答得很好，”卡斯爾出敬意。

我着手解釋貓的搖籃的更為深刻的含義，因為牛頓不想再舊調重彈了。

於是卡斯爾點點頭，一本正經地説；“所以，這張畫所表示的是:一切都是沒有意義的。對此觀點我舉雙手贊成。”

“您真贊成嗎？”我問；“您剛剛不是還把耶穌掛在嘴邊嗎？”

“誰？”卡斯爾問。

“耶穌基督呀？”

“哦，”卡斯爾説，（他呀！”然後他聳聳肩説:“人總得説點什麼，為的是使他們的話匣子正常工作，以便有了當真有意義的話要説的時候，他們的話匣子能派上用場。”.

“我明白了。”我知道要寫一篇受人歡的關於他的文章並非易事。我要集中注意力去觀察他的聖者行跡，而把他的胡思亂想和胡言亂語置之度外。

“您可以引證我的話，”他説:“人是惡的，人之所為一無是處，人之所知一無是處。”他俯下身來，握住小牛頓的手説:“對嗎？”牛頓點點頭，一時又似乎懷疑他是否言過其實了。他説:“對的。”於是那位聖人大步走到牛頓的畫前，把畫從畫架上拿下來。他對我們齒一笑。

“和其他東西一樣。這也是廢物！”説完他把那張畫從平台上扔了下去。那幅畫先被一陣風吹起，旋繼停在空中。隨即又化為碎片落入瀑布。

小牛頓一時無話可説。

安吉拉首先説話。她説；“你得滿臉都是顏了，寶貝，快去洗掉吧，”第七十七章阿司匹靈與“傅克－馬魯”我對朱利安·卡斯爾説；“告訴我，醫生，蒙扎諾‘爸爸’是怎樣的人？”

“我怎麼知道？”

“我以為您可能給他看病呢。”

“我們不説話，”卡斯爾笑笑“是他不跟我説話。三年前他跟我最話一次説話。他説，唯一使我免受鈎刑的原因就是因為我是美國公民。”

“您是怎麼觸怒他的呢？您來到這裏，用您自己的錢為他的人民蓋了一所醫院…”卡斯爾説:“‘爸爸’不喜歡我們對全體病人的治療方法，特別是對垂死的病人的處理方法。在森林中的‘希望與同情之家’這所醫院裏，我們為一切自願的人舉行博克濃教的臨終儀式”

“那是怎樣一種儀式呢？”

“很簡單。他們以回答禱文開始。您要回答祈禱文嗎？”

“對不起，我離死亡還沒有那麼近呢！”他對我恐嚇地眨眨眼説。

“你的警惕高。接受臨終儀式的人有一種領會暗示的死亡方法。我可以將儀式的全部內容做一示範，只是不觸腳而已。”

“觸腳？”他告訴我博克依教徒對腳所持的態度。

“這就解釋了我在旅館裏看到的蹊蹺事兒了。”我跟他講了那兩個粉劇工人坐在窗台上四腳相觸的故事。

他説:“那並非故玄虛。凡是那樣做的人果真會到彼方可親可愛，到世界好一些了嗎？”

“晤。”

“博克－馬魯。”

“您説什麼，先生？”

“這是觸腳儀式的名稱，”卡斯爾説“真有作用。對於能起作用的事情我恩戴德。你知道，當今的世道是忙忙碌碌，毫無用處”

“我想是的。”

“如果不是因為有阿司匹靈和博克－馬魯的話，我本不會開那個醫院的。”我説:“我想，儘管有法律，有鈎刑，在這個島上也還是有幾個博克依教徒的…”他笑了，説；“您還矇在鼓裏呢！”

“此話怎講？”

“儘管有那個鈎刑，山洛倫佐的每一個人都是虔誠的博克依教徒。”