第十四章走向大唐
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一巍巍大唐就在前面不遠處了,中國,從哪條道路走近它?
很多學者認為,順着中國文化的原路走下去,就成,遲早能到。
我不同意這種看法,因為事實並不是這樣。
走向大唐,需要一股浩蕩之氣。這氣,秦漢帝國曾經有過,尤其在秦始皇和漢武帝身上。但是,秦始皇耗於重重內鬥和龐大工程,漢武帝耗於五十餘年與匈奴的征戰,元氣散佚。到了後來驕奢無度又四分五裂的亂世,更是氣息奄奄。儘管有魏晉名士、王羲之、陶淵明他們延續着高貴的神脈絡,但是,越高貴也就越隱秘,越不能呼應天下。
這種狀態,怎麼締造得了一個大唐?
浩蕩之氣來自於一種強大的力量。這種力量已經無法從宮廷和文苑產生,只能來自於曠野。
曠野之力,也就是未曾開化的蠻力。未曾開化的蠻力能夠參與創建一個偉大的文化盛世嗎?這就要看它能不能快速地自我開化。如果它能做到,那麼,曠野之力也就可能成為支撐整個文明的脊樑。
中國,及時地獲得了這種曠野之力。
二這種曠野之力,來自大興安嶺北部的東麓。
一個仍然處於原始遊牧狀態的民族——鮮卑族,其中拓跋氏一支漸有起。當匈奴在漢武帝的征戰下西遷和南移之後,鮮卑拓跋氏來到匈奴故地,以強勢與匈奴餘部聯盟,戰勝其他部落,稱雄北方,建立王朝,於公元四世紀後期定都於今天的山西大同,當時叫平城。據一位漢族士人的提議,正式改國號為“魏”表明已經承接三國魏氏政權而進入中華正統,史稱北魏。此後,又經過半個世紀的征戰,北魏完成了黃河域的統一。
勝利,以及勝利後統治範圍的擴大,使北魏的鮮卑族首領們不得不投入文化思考。
最明顯的問題是:漢族被戰勝了,可以任意驅使,但漢族所代表的農耕文明,卻不能按遊牧文明的規則來任意驅使。要有效地領導農耕文明,必然要抑制豪強兼併,實行均田制、户籍制、賦税制、州郡制,而這些制度又牽動着一系列生活方式和文化形態的重大改革。
要麼不改革,讓中原沃土廢耕為牧,一起走回原始時代;要麼改革,讓被戰勝者的文化來戰勝自己,共同走向文明。
鮮卑族的智者們勇敢地選擇了後者。這在他們自己內部,當然阻力重重。自大而又脆弱的民族防範心理,一次次變成野蠻的兇殺。有些在他們那裏做官的漢人也死得很慘,如崔浩。但是,天佑鮮卑,天佑北魏,天佑中華,這條血跡斑斑的改革之路終於通向了一個結論:漢化!
從公元五世紀後期開始,經由馮太后,到孝文帝拓跋宏,開始實行一系列強有力的漢化措施。先在行政制度、農耕制度上動手,然後快速地把改革推向文化。
孝文帝拓跋宏發佈了一系列屬於文化範疇的嚴厲命令。
第一,把首都從山西大同(平城)南遷到河南洛陽。理由是北方的故土更適合遊牧式的“武功”而南方的中原大地更適合“文治”而所謂“文治”也就是全面採用漢人的社會管理模式。
第二,説鮮卑族的語言,一律改説漢語。年長的官員可以允許有一個適應過程,而三十歲以下的鮮卑族官員如果還説鮮卑話,立即降職處分。
第三,放棄鮮卑民族的傳統服飾,頒行按漢民族服飾制定的衣帽樣式。
第四,遷到洛陽的鮮卑人,一律把自己的籍貫定為“河南洛陽”死後葬於洛陽北邊的邙山。
第五,改鮮卑部落的名號為漢語單姓。
第六,以漢族禮制改革鮮卑族的原始祭祀形式。
第七,主張鮮卑族與漢族通婚,規定由鮮卑貴族帶頭,與漢族士族結親。…這麼多命令,出自於一個充分掌握了強權的少數民族統治者,而周圍並沒有人威他這麼做,這確實太讓人驚歎了。我認為,這不僅在中國,而且在世界歷史上,也是極為罕見的。
憤怒的反彈可想而知。所有的反彈都是連續的、充滿情的、關及民族尊嚴的。而且,還會裹卷孝文帝的家人,如太子。孝文帝拓跋宏對這種反彈的懲罰十分冷峻,完全不留餘地。
這就近似於莎士比亞戲劇中的角了。作為鮮卑民族的強健後代,他不能不為自己的祖先到自豪,卻又不得不由自己下令放棄祖先的傳統生態。對此,他強忍痛苦。但正因為痛苦,反而要把自己的選擇貫徹到底,不容許自己和下屬猶疑動搖。他懲罰一個個反彈者,其實也在懲罰另一個自己。
他的前輩,首先提出漢化主張的北魏開國皇帝拓跋珪(道武帝),曾經因為這種自我掙扎而陷入神分裂,自言自語,隨手殺人。在我看來,這是文明與矇昧、野蠻周旋過程中必然產生的神離亂。這樣的周旋過程,在一般情況下往往會以數百年甚至上千年的時間才走完,而他們則要把一切壓縮到幾十年,因此,連歷史本身也暈眩了。
中國的公元五世紀,與孝文帝拓跋宏的生命一起結束。但是,他去世時只有…只有三十二歲!
僅僅在這個世界上活了三十二年的孝文帝拓跋宏,竟然做了那麼多改天換地的大事,簡直讓人難以相信。他名義上四歲即位,在位二十八年,但在實際上他的祖母馮太后一直牢牢掌握着朝政。馮太后去世時,他已經二十三歲,因此,他獨立施政只有九年時間。
這是多麼不可思議的九年!
他的果敢和決斷,也給身後帶來複雜的政治亂局。然而,那一系列深刻牽動生態文化的改革都很難回頭了,這是最重要的。他用九年時間把中國北方推入了一個文化拐點,而當時全中國的樞紐也正在那裏。因此,他是鮮卑族歷史上、北魏歷史上,乃至中國歷史上的一位傑出帝王。