個性與哲學
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尼采的哲學觀有一個
本出發點，就是認為任何一種哲學與從事哲學思考的人的個
不可分離。他説:“人只要有其個，就必定有其個的哲學，然而其間有明顯的區別。在一人是他的缺陷化為哲學，在另一人是他的富足和力量化為哲學。前者需要哲學是為了作為支撐、鎮靜、物藥、解
、昇華、自我疏遠；在後者哲學僅是一種美麗的奢侈，至多是一種得勝之
的歡欣，終於要以宇宙的大楷寫在觀念的天上。”哲學或者作為個缺陷的補救，或者作為個豐滿的慶祝，總之是發於個又是體現個的。
在這裏，尼采將哲學化為兩類，我暫且這樣稱呼它們:一類缺陷哲學；一類是富足哲學。
前者以莊子、蘇軾為代表；後者以孔子為代表。蘇軾受老莊思想影響極深，而莊子生活在社會矛盾極其複雜的亂世。戰時，諸侯征戰不已，暴君佞臣殺人如麻。他的志向抱負在現實中不可能實現，無法獲得生命的自由，於是，他以追求
神上的自由來逃避紛亂的現實。希望在神上天馬行空、無所羈絆，讓神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。這是一種自我解，也是自我疏遠。同樣蘇軾一生仕途沉浮不定，壯志難酬，飽受苦難，他唯以樂觀豁達支撐自我，解自我。現實中的不自由、不得志，化為二人超豁達的人生觀。這種人生態度是對他們個缺陷的補救。
聖人孔子帶着他的一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。可是，那時大國都忙於爭霸的戰爭，小國都面臨着被併
的危險，整個社會正在發生變革。孔子宣傳的一套恢復周朝初年禮樂制度的主張，在當時無人接受。他先後到過衞國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國，但都沒得到重用。孔子在列國奔波了七八年，碰了許多釘子，年紀也老了。末了，只好回到魯國，把力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。但是他把政治主張融入到自己整理的文獻及著作之中，如《尚書》《
秋》。史學家司馬遷在《史記》中這樣寫道:“…《書》記先王之事，故長於政…《秋》辯是非，故長於治人…《書》以道事…《秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《秋》。《秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《秋》。”所以在孔子死後，他的弟子繼續傳授他的學説，形成了一個儒家學派，也成為幾千年來封建正統思想。孔子的富足和力量化為哲學，這是對他個豐滿的慶祝。
他們每個人對自己的不幸和所需都有一番深刻體驗和認識，並且從中追尋出撫
他們個的良藥，尋求出自己生命的意義。