下經鹹傳卷四睽

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睽:小事吉，《彖》曰:睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”(1)。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉(2)！(1)事皆相違，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。(2)睽離之時，非小人之所能用也。《象》曰:上火下澤，睽。君子以同而異(1)。(1)同於通理，異於職事。初九:悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎(1)。《象》曰:“見惡人”以闢咎也。(1)處睽之初，居下體之下，無應獨立，悔也。與四合志，故得“悔亡”馬者，必顯之物。處物之始，乖而喪其馬，物莫能同，其私必相顯也，故“勿逐”而“自復”也。時方乖離，而位乎窮下，上無應可援，下無權可恃，顯德自異，為惡所害，故“見惡人”乃得免咎也。九二:遇主於巷，無咎(1)。《象》曰:“遇主於巷”未失道也。(1)處睽失位，將無所安。然五亦失位，俱求其黨，出門同趣，不期而遇，故曰“遇主於巷”也。處睽得援，雖失其位，未失道也。六三:見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終(1)。《象》曰:“見輿曳”位不當也。

“無初有終”遇剛也。(1)凡物近而不相得，則兇。處睽之時，履非其位，以陰居陽，以柔乘剛，志在於上，而不和於四，二應於五，則近而不相比，故“見輿曳”

“輿曳”者，履非其位，失所載也。

“其牛掣”者，滯隔所在，不獲進也。

“其人天且劓”者，四從上取，二從下取，而應在上九，執志不回。初雖受困，終獲剛助。九四:睽孤，遇元夫。孚，厲，無咎(1)。《象》曰:“孚”、“無咎”志行也。(1)無應獨處，五自應二，三與己睽，故曰“睽孤”也。初亦無應特立。處睽之時，俱在獨立，同處體下，同志者也。而已失位，比於三五，皆與已乖，處無所安，故求其疇類而自託焉，故曰“遇元夫”也。同志相得而無疑焉，故曰“孚”也。雖在乖隔，志故得行，故雖危無咎。六五:悔亡。厥宗噬膚，往，何咎(1)？《象》曰“厥宗噬膚”往有慶也。(1)非位，悔也，有應故悔亡。

“厥宗”謂二也。

“噬膚”者，齧柔也。三雖比二，二之所噬，非妨已應者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。上九:睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後説之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉(1)。《象》曰:“遇雨”之吉，羣疑亡也。(1)處睽之極，睽道未通，故曰“睽孤”已居炎極，三處澤盛，睽之極也。以文明之極，而觀至穢之物“睽”之甚也。豕失負塗，穢莫過焉。至“睽”將合，至殊將通，恢詭譎怪，道將為一。未至於洽，先見殊怪，故“見豕負塗”甚可穢也。見鬼盈車，籲可怪也。

“先張之弧”將攻害也。

“後説之弧”睽怪通也。四剠其應，故為寇也。

“睽”志將通“匪寇婚媾”往不失時，睽疑亡也。貴於遇雨，和陰陽也。陰陽既和“羣疑亡”也。