上經需傳卷二大有

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大有:元亨(1)。(1)不大通，何由得“大有”乎？

“大有”則必元亨矣。《彖》曰:大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰“大有”(1)。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”(2)。(1)處尊以柔，居中以大，體無二陰以分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。(2)德應於天，則行不失時矣。剛健不滯，文明不犯，應天則大，時行無違，是以“元亨”《象》曰:火在天上“大有”君子以遏惡揚善，順天休命(1)。(1)《大有》，包容之象也。故遏惡揚善，成物之，順天休命，順物之命。初九:無害。匪咎，艱則無咎(1)。《象》曰:大有初九，無害也。(1)以夫剛健為大有之始，不能履中，滿而不溢，術斯以往，後害必至。其匪咎“艱則無咎也”九二:大車以載(1)，有攸往，無咎(2)。《象》曰:“大車以載”積中不敗也。(1)任重而不危。(2)健不違中，為五所任，任重不危，致遠不泥，故可以往而“無咎”也。九三:公用亨於天子，小人弗克(1)。《象》曰:“公用亨於天子”小人害也。(1)處“大有”之時，居下體之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權之盛，莫此過焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。九四:匪其彭，無咎(1)。《象》曰:“匪其彭，無咎”明辯晢也(2)。(1)既失其位，而上近至尊之威，下比分權之臣，其為懼也，可謂危矣。唯夫有聖知者，乃能免斯咎也。三雖至盛，五不可舍，能辯斯數，專心承五，常匪其旁，則“無咎”矣。旁謂三也。(2)明猶才也。六五:厥孚如，威如，吉(1)。《象》曰:“厥孚如”信以發志也。

“威如”之吉，易而無備也。(1)君尊以柔，處大以中，無私於物，上下應之，信以發志，故其孚如也。夫不私於物，物亦公焉。不疑於物，物亦誠焉。既公且信，何難何備？不言而教行，何為而不威如？為“大有”之主，而不以此道，吉可得乎？上九:自天祐之，吉無不利(1)。《象》曰:大有上吉，自天祐也。(1)“大有”豐富之世也。處“大有”之上而不累於位，志尚乎賢者也。餘爻皆乘剛，而已獨乘柔順也。五為信德，而已履焉，履信之謂也。雖不能體柔，而以剛乘柔，思順之義也。居豐有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚賢者也。爻有三德，盡夫助道，故《繫辭》具焉。