第八十六章廣義意識

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“問題是，人的魂格不是圓型固態的。”世幻又問“它是離散型，分佈於每個細胞之內，則其靈魂如何集結成一個整體？而且，神的**中，除了凝鍊出一顆神格外，其餘構造與人相似，他的細胞中同樣有魂格成分，則神與人兩者之間的靈魂結構又是如何？”儒尊不及辯解，世幻又想到一點，搶白道:“還有，你説魂格是靈魂載體，則即便是單細胞生物體內也是存在魂格成份的，那麼每個細胞都有靈魂了，任意生命體都是有靈魂的？”對於他的搶白，儒尊臉不佳。

她道:“假如我定義靈魂為魂格的最小單位，並且指明靈魂只見有相互獨立，又有相互依賴聯結的特。如此是否解答了你的一系列提問？”

“好，答得好啊！”皇甫鼎天小手拍掌，大聲叫好“魂格是嚴密的物質系統，又是靈魂所在。儒尊指明靈魂是魂格的最小單位，仍然能保持靈魂是特殊物質存在的説法，同時又能説明靈魂是小魂格，而魂格則是大靈魂，一併解釋了細胞、人類以及神的靈魂結構特點。妙哉！”世幻不悦道:“哪裏好了？她哪裏解答了我的提問？我一點都看不出來。”

“你站在她的邏輯上看就知曉好在哪兒了，你用自己的靈魂定義自然無此效果。”皇甫鼎天道“她定義靈魂是魂格的最小單位。則是把魂格與靈魂兩個概念合併統一再分級。魂格的結構分子就是靈魂，那就免去了解釋有什麼樣的結構這個問題。魂格的幾個結構態勢擺在那兒了。離散態的人格、固態晶體的魔晶、球狀固體的神格等都是靈魂結構方式。”世幻撇嘴道:“把魂格與靈魂等價起來是最無趣的説法。待會兒我再質問靈魂的功能，她一定會説，支撐生命機能啦，支撐意識機能啦，支撐神識機能啦。僅此而已罷。”儒尊鄙夷道:“靈魂本就不是如何虛無縹緲、驚世駭俗的東西。人為地誇大其功能沒有任何意義。”世幻不再搭理她，面向南宮給羅道:“媚尊，你的靈魂之説又是怎樣？”皇甫鼎天聞言一笑，道:“怎麼小遙子，你是想收她二人的思辨，完善自己的説法？不然為何要她們先説，而你連立論都未？”世幻佯裝高尚，言道:“我只是想給她們爭取自由的機會而已。直接勝利會叫她們悔恨。”對於這虛偽的説法，儒尊不屑地別過頭去。

媚尊平生道:“無妨，我先便我先。我所謂的靈魂與物質相互並存，但卻有本質區別。”世幻截道:“你從何證明有非物質的存在？”貝羅道:“物質的能量、動量、電量等的屬量並非與物質等同的對象，它們便是靈魂的要素。”皇甫鼎天有而道:“你是説，由於物質是運動的，運動是受規律制約的，而規律並非物質，因而存在非物質的對象，它們即為靈魂？”

“誠然如此。”媚尊道，她媚眼望向世幻，並不把焦點放在與她爭執萬年的儒尊身上，她知道這次儒尊無論如何也不會反駁她，她們又如萬年前那樣統一了戰線。因而她只待世幻發問。

世幻如其所願，問道:“那些與知覺無關的規律，為什麼你要稱作靈魂？”貝羅道:“僅僅由於它們不是物質，所以從屬於靈魂的範疇。”世幻道:“那石頭的靈魂與泥巴的靈魂，都是自然規律，全無二致嗎？”媚尊道:“這自然有些許不同。畢竟石頭與泥巴有着不同的存在狀態，它們的運動方式也不盡相同。所以在這裏，儘管它們的靈魂在大方面上都是自然規律，具體上卻是不同的自然規律。”世幻道:“那你也得做些區分，不然叫人如何辨別具體兩個靈魂之間的異同？”貝羅沉道:“我們可以這樣説，靈魂是記憶的集合。而任意記憶都是關於其載體運作可能的內容。那麼每一個系統的靈魂所擁有的記憶都不完全相同的，因為任意一個系統總有其異於其他系統的地方，它的動態也必然有些許不同。”世幻質問:“這樣確實可以區分具體的靈魂，但是任意一個系統，它的運作趨勢都不唯一，它的變化方向是多樣的。而如你所言，每一個方向都是在其靈魂的記憶指導下實現的。則，在下一刻，它的變化方向只有一個，那麼只有一條記憶產生了作用，其他記憶又怎樣了？”媚尊答道:“我們姑且將靈魂中某一個變化方向被執行這個效果，稱為靈魂記憶的釋放。再以‘記憶的釋放’這個靈魂對其載體的作用方式來解析那些未被釋放的記憶。”世幻靜默。

是以媚尊又道:“這裏又牽扯到靈魂的運作法則了，它是‘輪迴原則’。每一條記憶的釋放都是在驅動其載體邁向生或死兩個極端。因為物質不滅，但物質有類，所以所有物質系統所作的變化，不過是在這些類別上輪迴而已。量變與質變，這恰是説明生死循環，生是死的開端，死又是另一種重生。”世幻道:“對於普通的物質系統，這種説法或許真的有效。但若是細胞這種生命系統呢？它的記憶又是什麼了？”貝羅道:“生命系統是從物質系統中發展而來的，它的生命活動跟物質系統顯然有異。任意活動都必須在靈魂的指導下方能實現，所以必然存在着生命層面上的記憶及靈魂，來確定生命系統的運作。”世幻道:“但你的輪迴原則似乎在這裏失效了，因為細胞死了便死了，沒見到什麼重生。”媚尊道:“首先，繁衍是變相的重生。其次，重生未必就一定是在生命層面上重生。細胞死了，但組成細胞的粒子會集結成新的系統，這也是一種重生。從其整個存在過程上看，它是從無到有，從有到無的系統，這類系統都是輪迴系統。”世幻道:“那人的思維、意識呢？”媚尊笑道:“那再明顯不過了。人的記憶難道不都是關於人的行為的內容嗎？人的意識在運作時，不是可以決定肢體活動？這肢體活動在他人眼中就是行為。而神，不過是行動能力比人類強大的特體，其意識在本質上與人還是一致的。”世幻道:“可惜，神號稱永生，他們似乎無視輪迴呢！”媚尊不以為然，道:“只是輪迴時間長一點罷了，沒有站在時間的盡頭，誰號稱永生都沒用。”世幻道:“那你起碼應該把物質、細胞、人、神的靈魂以一種統一的説法闡述出來吧？”皇甫鼎天聞言眉頭一皺，察覺到世幻的意圖——他本就沒想取得勝利，而是反過來誘導別人邁向勝利，他在自殺嗎？

媚尊神微變，好像也發覺了這點。她應道:“以人的意識與人的身體之間的關係為模板，將這種關係應用於其他任意系統，即可將其中如人類意識一般的對象歸納到靈魂的範疇內。

人的意識決定人的行動，則其他系統中決定自身運作趨勢的對象就是靈魂。因而靈魂的定義可依據這個聯繫確定出來。

已知，人的活動具有多樣，下一刻人的舉動不會只有一種可能，比如下一刻我們可以不説話，也可以説話，可以説這句，也可以説那句，可以舉右手，也可以抬右腳，還可以做其他舉動。其中有些舉動可以一同執行，但有些則不然。意識的功能，便是對這眾多舉動可能據自身需要進行取捨。即意識是對其載體行為可能的選擇主體。

再而參看非人體結構的系統之中，有沒有類似人類意識的對象。一個石頭與人相比，它的運動便如人的行動這般是多變的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一個固定的參照物下，它向下了就不能向右了。自由度與自主較之人類甚弱。不過儘管如此，仍然不能抹殺它的靈魂存在。

自然規律便是它的靈魂，確定石頭在每一瞬時的每一存在狀態，才使得石頭存在及運動得以進行。否則誰來確定在某一瞬時石頭的運動趨勢呢？

綜上述，我們即可定義靈魂為——對其載體運作可能的選擇主體。

此外，我們從《鍊金原理》中可以發現，任何物質運動狀態的改變，無非是其能量、質量、動量等的大小變化。借用韓世幻的説法:任何系統所能作的變化，無非是其各項屬量在量上的增減或質上的轉換。

鍊金學還指出，在一切變化過程中，能量等的一些量總量是守恆的，則靈魂決定其愛提的運作趨勢，便是以調配其屬量的方式實現的。即將能量從這部分轉移到另一部分，從這種形式轉化為另一種形式，總量不變守恆。

因而又可以得到靈魂的另一條定義，便是韓世幻曾告語於我的廣義意識概念:意思哈是對起載體屬量的調配主體。

這兩條定義在應用上等價。”媚尊言罷望向皇甫鼎天，她兩次提及世幻的名字卻是在暗示皇甫鼎天她所述之思辨恰是源自世幻。不過在規則形式上卻歸屬於她本人，結界載入的死程序在活人的變通下達到兩全其美的奇效。這便是所謂的意識的能動效果罷。