第一千零三十七章四大

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兩個巨頭的離去，象徵着戰鬥的結束，那一種無形的壓抑消失，眾人不再覺到悶，脖子被掐住的窒息，一種前所未有的輕鬆隨之而來。

全身上下的孔都舒展開來，心往神怡，竟然有些佛教徒因此突破了一直停滯不前的境界。

福禍相依，焉知非福。

這一次戰鬥之中失去了生命的佛教徒並沒有被遺忘，八座苦城的得道高僧皆為他們開壇超度，希望他們能夠得到那一份安寧，進入輪迴之中，重頭再來。

蘭絕塵不知道他們這麼做有沒有效果，那些死去的佛教徒得不得到安寧，至少這些誦經的佛教徒的內心得到了安寧。

不是嗎？

佛教是一個其中藴含諸多的道理，這可不是一點點機緣巧合。

蘭絕塵站在五陰苦城上最高的建築物之一，俯視着眾生，心中不由得慨，四大皆空，劫數將至，怕是到時候會有更多的生靈遁入空門，除了能夠找到一些庇佑之外，最主要的還是尋找到了心中的藉和安寧。

神的藉，神的寄託，這是佛教由下至上滲透到每一個階層，每一個等階的生靈最為兩劑“毒藥”無論怎樣，蘭絕塵至少覺得佛教主題的本質其實是好的，陽光的，包容很強的。

至於那些從佛教之中衍生出來的宗教，蘭絕塵不好評論，畢竟角度不同，看事情的問題也是不同。

四大皆空，不知道究竟是那一大劫數降臨。

四大皆空，空去那四個大呢？

不懂佛法的人，他會口而出地告訴你:“空了酒、、財、氣，就是四大皆空嘛！”其實，這與佛教所説的四大皆空本是牛頭不對馬嘴，因為佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。

四大:地火水風，既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。

皆:一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。

四大皆空也有指地火風水四種毀滅世界的方式，使之空無一物。

地震便是地空，火災便是火空，颶風便是風空，水災便是水空，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。

普通人謂之天災，修行者謂之天劫。

修行者最為常見的是雷劫，然而宇宙出現的劫數卻大多是以五行之力出現，一切皆空，一切涅槃，一切重生。

還有另一個劫數便是**。

菩薩，佛渡劫也不外乎靠修行渡過這四空，楊柳菩薩在煉獄古星得道，不無道理。四種方式都不會完全將外物，空想要跳出三界，不入輪迴，只有靠修行來得到。

心無外物得道成佛，只有靠修行。

水空和火空最厲害，摧毀舊世界的時候又創造全新的世界，舊事物不留一點痕跡。

對於紀元劫，凰女似乎最有發言權，類鬼深有受。

其實四大的觀念並非是佛教獨創而來的，這是生靈初步對於宇宙法則深入修行悟而得的結果，人類書經所記的“水、火、金、木、土”五行，靈古集所説的世界形成是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素。

佛教講“四大皆空”是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣屬於風大。

如把它們化為人體生理的，比如髮骨屬於地大，血分泌屬於水大，體温屬於火大，呼屬於風大；若從四大的物上説，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，温暖屬於火大，動屬於風大。

但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括神界。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上説，小乘佛教所説的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是説，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子。

一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和”小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的身，不以身為實在的我，不因執取身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。

大乘佛教所説的四大不是指的本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。

小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——“法”是實有的。

不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五藴，四大隻是五藴中的一藴而已。

什麼又叫做五藴呢？那就是、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於神界，四大便是藴。五藴是三界之內的生死法，空去五藴才能超出三界的生死之外。

同時，我們由於五藴的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五藴皆空。

尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識藴為主，至於受、想、行的三藴也是識藴的陪襯，乃是用來顯示神界的功用之廣而且大。

這八座苦城便是囊括了五藴，五陰便是五藴，其餘七苦便是由五藴而產生的苦，初代佛主早已經歷過四大皆空，終成佛身，卻不知何時被困在了五藴之中，無法空去。

不知是因為五藴，使得初代佛主再度經歷了人生七苦，還是因為親身體會了人生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五藴之中無法自拔。

正序還是反序，這似乎關係着初代佛主的大秘密。

一般人因為不能瞭解“四大皆空”的道理，往往在生活上產生了很多痛苦。例如看到滄海桑田的變化，目睹親朋死別，就到憂傷不已，甚至，將自身以及身外之物執以為我和我所有。

因此為了愛惜自己的身體，追尋外在的裝飾，為了娛樂自己的六，向外馳求聲犬馬；為了維護既有的名位權力，不惜造下惡業，為了獲得更多的財物貨利，在五塵勞中備受煎熬。

佛教普渡宣傳了“四大皆空”的真理，目的就是要讓其他生靈了知物質世界的虛幻不實，從而返觀自照，在心靈上開發無盡的財寶，在神上尋得永恆的幸福。

這是虛無縹緲的一個目標，卻真真實實的能夠讓不少的生靈尋求到了自己想要的心靈藉，卻也讓無數的生靈如同蘭絕塵眼下的這些人一般，瘋狂如痴，失去了自己的靈魂。

正是印證了一句話，花開兩面生，人生佛魔間。(未完待續。)