第九百九十八章罪欲

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我等的就是你這個變數出現。”罪倒也是實誠，毫不隱瞞自己所做過的事情。

“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛，你倒是深諳其理。難道你想要像天帝一般的存在？成為一尊妖佛。”蘭絕塵笑道。

“人皆有佛，作惡之人棄惡從善，即可成佛。”水漣漪淡淡道。

“謝謝菩薩的寬。”罪恭敬道。

“相對於你的罪，你對面的這個男人罪孽滔天，你這並不算什麼。”水漣漪應聲道。

“哦？”罪對蘭絕塵投向好奇的目光，面前這個謎一般的男子。

“在女人的眼中，一夫多就是罪孽滔天。”蘭絕塵咧嘴一笑，回答罪的疑惑。

罪卻是搖了搖頭出了笑容，他自然是不相信蘭絕塵的話，只不過他也知道蘭絕塵並不願意説出。

“放下屠刀，真的能夠成佛嗎？”罪跳過了自己想要討回三個弟弟屍身的話題，直接請教蘭絕塵他們這一個更加深奧的話題。

這是罪目前最為茫的事情，可是他沒有一個指明燈，一個領路人，一切都是依靠他自己一個人在無盡的黑暗之中，懷揣着一顆嚮往光明的心，跌跌撞撞，步履蹣跚的前行。

這麼多年堅持下來了，可是自己一直停留在原地，哪怕自己看再多的佛經，參悟再多的法則，一點用處都沒有。

可是蘭絕塵他們進入他的道場所作所為，他們所説的話，卻讓罪的境界產生了動搖，原本的堅冰似乎裂開了一條縫。

罪迫切的需要蘭絕塵他們的認同，這才是他能夠堅持下去的理由。

蘭絕塵和水漣漪兩人相互對視一眼，面部表情不變，可是他們心裏早已經千玩轉。

“我從你身上看到了自己以前的背影，走出去，你一定要走出去，不要死死的呆在一個地方，你這樣永遠都不會成長的。”蘭絕塵輕輕的嘆了一口氣道。

放下屠刀立地成佛是什麼意思呢？佛教認為，人皆有佛，作惡之人棄惡從善，即可成佛。於是，放下屠刀立地成佛經常成為勸導作惡之人停止作惡的經典語句。

但事實上，放下屠刀立地成佛並不是如此簡單的意義。佛門的“放下屠刀”並非指的是真正殺人的屠刀。這裏的“屠刀”指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、惑、顛倒、分別、執着。

還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是:放下妄想、分別、執着，就是佛！

“屠刀”的本質就是“人對自身”的惑；人使自我痴，並痴於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙，只有超了人，捨棄了人，不再是人，才能是佛。

佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。

在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他:放下。他就把左手的花放下。佛陀又説:放下。

他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他説:我已沒東西可放了。佛陀這才對他説:真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。

這就是放下屠刀立地成佛的故事原型，後來常常被用來勸導罪惡之徒停止罪惡，放下屠刀立地成佛。

佛教裏的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五塵勞的執著。

這一切，並不是我們説放就能放下的。當我們苦惱時，説一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，説一聲放下，就能立刻把那個夜思念的人忘掉嗎？

若非平訓練有素，你想一下子放下，本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。

因此，在佛教裏，放下屠刀立地成佛並不特指罪惡之人，但凡是生活中能夠讓人產生煩惱和業障的東西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。

很多人到不解，“放下屠刀”這麼簡單的事，難道可以使我們成佛嗎？須知我們要放下的不僅是手中的屠刀，更是內在的殺心、內在的惡念。

如果我們能將所有惡念轉化為善念，將所有殺心轉化為悲心，當下的心就與佛菩薩無異。所以説，佛和眾生之間並不存在無法跨越的鴻溝，關鍵就是對念頭的把握。

稱念佛號的意義也在於此:持名唸佛、念念不離，目的也是為了訓練散亂的念頭，同時通過觀想將彌陀功德念念融入心行，最終與阿彌陀佛心心相印、應道。

而不是一天到晚喊阿彌陀佛來救我，喊阿彌陀佛來幫我；通過這句佛號，將念頭專注於此，從而訓練心念。

若能做到《大勢至菩薩唸佛圓通章》所説的“都攝六，淨念相續”貪、嗔、痴三毒就沒機會來造成困擾。

一旦煩惱除、妄心息滅，智慧也能朗然顯現。所以説，唸佛也是樹立正念的有效途徑。

對於在家居士來説，六念法門的修行非常重要。所謂六念，分別是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

一是念佛，憶念佛陀的無量功德，並以佛陀為榜樣，見賢思齊，努力使自身行為向諸佛菩薩靠攏。

二是念法，時時憶念無常、因果、緣起之理，從而以佛法正見觀照世間、指導人生。

三是念僧，憶念賢聖僧的清淨德行，從而發希求解之心。

四是念戒，經常以戒律對照自身行為，觀察自己的言行舉止是否如法，是否符合戒律規範。

五是念施，保持對眾生的慈悲心、佈施心，將眾生的困難視為自己的困難，將眾生的需要視為自己的需要。

六是念天，明瞭天人的福德來自何方，也像他們那樣持戒培福、止惡行善。

修習六念法門，可以幫助我們將念頭安住於正見。只有這樣，學佛才能相應。反之，若是念頭被無明煩惱纏繞，被貪、嗔、痴三毒支配，就會在起心動念間造下諸多惡業。

應“常念思維，觀察善法”使心時刻與善法相應。

放下屠刀，立地成佛，一個信佛修煉的人能不能成佛其實就是在一念之間。用佛教的術語講，儘管你可能造過許多“業“，甚至做過常人沒有做過的壞事，但只要在一念之間看破紅塵，就可以成佛。

佛教的最高目標是實現涅磐成佛，佛教不同的宗派對如何成佛有不同的理解。

比如有通過苦行途徑進行修煉的，也有主張實行慾來實現的，而佛教的禪宗認為成佛的關鍵在於“心“，也就是在於人的觀念。

只要人的“心“的問題解決了，人按照釋迦牟尼佛所説在意識上“覺悟“了，人就成佛了。

但在如何解決“心“的問題，禪宗內部曾經有過烈的論戰，這就是著名的六祖惠能和神秀的爭論。神秀是眾僧中的的上座和尚，他寫了一偈:“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。

“而慧能則説:“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。

“這兩個偈子是針鋒相對的，是對於如何解決“心“的問題兩個完全不同的方法。

神秀提出的是一個漸進修行的方式，意思是説心中的雜染如同鏡上的灰塵，需要時刻唸佛排除雜念，就像需要經常擦拭鏡子上的灰塵一樣。

而惠能則提出，什麼鏡子不鏡子的，這本來是不存在的東西。你認為心裏有鏡子是你在心裏造出了一面鏡子。只要你認識到實際沒有這面鏡子，你就覺悟了，你就成佛了。

惠能進一步導出的結論是，能不能成佛其實就是一個認識問題，甚至就是一念之間。

惠能的這個觀點，是把釋迦牟尼佛的頓悟思想闡述的淋漓盡致，因為佛就是“覺悟“的意思，而且在釋迦牟尼佛看來這種覺悟是一種對人生的頓悟。

但對於如何頓悟，釋迦牟尼佛沒説，後來的佛教各派也提出了五花八門的方法，但惠能的觀點最能表達釋迦牟尼佛的本意。(未完待續。)