第九百九十四章不請人自來

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佛教把世界分成界、****、無界，合稱三界，界是沒有擺世俗的七情六慾的眾生所處境界。

“道友説得倒是，你我皆是界眾生，似乎並沒有任何的不同，只不過很多人壓抑自己內心最真實的渴望，有些人則是遵循自己內心的渴望。

實質上，並沒有什麼不同，無處不在，無窮無盡。

在下，罪。”儒雅青年繼續道。

蘭絕塵微微點了點頭，旋即開口道:“罪道友這般陣仗怕是並沒有那麼簡單吧，不過我想要告訴罪道友，你掐滅你內心的想法，你的想法很危險。”蘭絕塵笑得是那麼的意味深長，耐人尋味。

“其實小生此次的目的當真這般簡單，如今心事已了，那麼小生就暫別諸位，希望屆時能夠邀請諸位到府上一坐。

先前是在下唐突了，希望大家不要放在心上，未來幾諸位在墮落之城的所有消費，都由我罪承擔，以賠罪之前的傲慢唐突。”罪收起扇子，微笑道。

“如此甚好，屆時我定當帶着家眷一起登門造訪，希望到時候別把我們一家子拒之門外便是。”蘭絕塵點了點頭。

“靜候佳音，諸位，小生告辭。”罪對着蘭絕塵眾人行了一禮，隨後離去。

“咯吱。”包廂的大門再度被關上。

蘭絕塵陷入了沉思之中，他的腦海之中多出了一些東西，好像是來自自己那個被稱之為血煞修羅神的父親所傳承給他的六道神術傳承記憶開啓了最後的封印。

界具含六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄。前三名三善途，後三名三惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成。

其外分佈七香水海，七金山。再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，月繞須彌山而行。

東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名鬱單越，此皆人道所居。

人道，人之所以為人，為夙修十善得其中者之果報。而其間又有差等。東西南三。洲苦樂狀態。大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝。故所享亦較愉快。

衣食器具。皆由植物直接供給。不假工作。地產釜鍑。中置焰火珠。投米於中。珠自發熱。飯乃已。男女相悦。則會於林中。如無血統關係。樹為之合。若帷帳然。

否則不合。男女自散。不敢強所也。顧此等歡會。終身不逾五次。非縱慾無度者可比。女子懷妊。七八即產。置諸道周。

喜之者撫而喂之。七即長大成人。男入男羣。女入女羣。隨手取衣飾於岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。輩南洲。人力少一，資生之具即減一分。

今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有奪，此亂之所由來也。

政治社會諸問，任如何研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉。與北洲並美，無此事也。

然因苦心志，勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。

天道，夙修十善，得其上者業種成，即生天道。天之所以勝於人，約有三事。一為化生，化生者，機緣一至，即託境現身，無處母胎之苦也。

二為身勝，人中之痰涕，涎，便溺，垢膩等一切不淨物，諸天皆無之。而天女姿，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之。惟覺劣陋臭穢，不堪親近。

三為衣食，思之自至，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。

天之層次有六，以屬界，常稱六慾天。

初曰四王天，居須彌山。

二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善癉惡之舉，每能有所覺，故詩中累舉上帝以為頌。後人業障較深，對於帝釋，冥然罔覺。

空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。

此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能捨離****，非本之禪也。

夜摩，義為善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者於諸能知足故。

化樂者，於境變化自娛。

他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫****之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有****之形，無****之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視。

此等事，只為縱樂而然，與胎育無關係。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳。

及命將終，則有五種大衰相現:一為衣染塵埃，二為華髮萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。

阿修羅道，阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德。而男子貌奇醜，又少和氣，不能成釀也。所居在須彌山巖窟中，或散在海濱，或潛在海底。

夙修十善，而瞋慢疑三習特盛者生之。其生也，多忿怒，好鬥爭。所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，為中不免自然之苦，避之不得。

地獄道，閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂。

獄之重者為八大獄:一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，或身碎，或墜，想以為死，冷風來吹，則若復活。

二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦。

三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨糜碎。

四嗥叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒炙之甚者。

八阿鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墜此，受苦無間，乃世間最悽慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉，此外尚有輕獄，散佈鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處。

此道眾生，所以飽嘗苦況，原因對十惡業曾作重大過犯。世有走無常，於地獄形相，亦有所親見，故能言之如繪。

鬼道，鬼道住處，有正有邊。正住，在閻浮提下五百由旬。邊住，散居諸處。凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人。

中分有威德無威德二種；有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也。無威德者，雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑冢墓，或隱屏廁，並無舍宇棲止。

業較微者，尚能一飽，業較重者，飢火長焚，去人遠矣。

曰:彼所以樂，由昔佈施種子隨機成耳，雖號為神，而晝伏夜游，虛怯多畏，依然鬼道本也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道。

而通幽扶鸞諸術，又往往有奇驗。西人於鬼之事實，漸有所徵。鬼神問題，亦認為有研究價值。昔人無鬼論，誠無立足餘地矣。

畜生道，畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外。上至巨獸，下至微蟲，皆為所攝。非僅局於家所豢養，其身形特稱旁出，異於五道。

此為夙昔對於十惡，作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，只在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處。諸道鹹有，獄道之畜，如蛇如鴟，如黑駁狗，如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。

鬼道則益以狐狸象馬之屬。混居人道者，東西南三洲現象略同。北洲則惟有鴻雁象馬不惡之畜，無足多足之屬概不與焉。

六慾中天，空居四天，只有二足之畜，如妙鳥之類。雖有象馬娛樂，乃是幻化所成，非若地居天實有其物，以供乘御也。畜類之大者，以難陀，跋難陀，因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉。

進化學者乃視為莫大之秘奧，強作生物演進之證據，夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以所居地，較世界無量空間皆，所謂無窮小數中之無窮小數。

於此微乎其微，末乎其末，時空中所得之幻影，以斷定世界無量時空之一切現象變態，何其妄也。今夫平圓，孰不知其為循環之圈乎？

而於其中取無窮小弧，則弧線與切線若合為一。因其合一之故，從而下斷語曰:弧者直線也。累弧成圓，則圓者亦一直線也。

是人之妄。不問可知。然知是人之妄易，而知進化論之妄難，則習焉而不知察之過也。…似乎在介紹六道的由來，曾經蘭絕塵就有所懷疑，六道是血煞修羅神結合自身的悟從佛教學來，相互融合而創作出的神術。

奇怪的是泣血也道不出一個所以然來，當初泣血似乎深受重創陷入自我保護狀態，在泣血槍之中長眠。

待泣血醒來，血煞修羅神已經開創了一個可怕的超神術——六道。(未完待續。)