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第八章武劫

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獨孤寂心之世,中原武林共分七土:東北為“黑土”東隔海“願洋”臨“太陽之島”西北銜北漠,素來為入進神州的最佳途徑。

東為“島土”濱海臨洋,大河“極”由此出海,航運稱便,且四季氣候良好,物產豐美。

南名“勝土”為七土中最是氣和雨足之地,所產農物衣質冠蓋中原。

西南稱作“嶺土”諸多山嶺橫貫其中,久稱難行寸步。

西是“疆土”沙漠廣大,人煙稀罕,馬賊猖撅,然玉石出產極富。

北乃“北土”北以“刺礫山脈”與北漠為界,民風最是兇厲。

中即“龍土”神州最大河“碧江”貫串全區,秀水靈山,多少英雄人傑,出身其中。

由於峻嶺叢山隔離,彼此的通行道,甚為不便。是以各土間老死不相往來的情形,多有屬之。也因如此,神州之力散如沙,是以,有識之土莫不深以為憂。

五百年前,龍土首派“禪林”推出門下第一高手“神僧”聞覺遍遊神州七土,集結各土白道的力量,為反抗當時頹墜衰弱的朝廷“弧朝”的一代雄豪也就是“龍朝”首位君帝“天務”護航,共解天下黎民的生死苦難。

聞覺懲一己之力,促成九大門派的聯盟,並會師龍土,義成“天務”的雄霸神州。一時間,護帝的九大門派,勢力攀上頂峯,中原黑道紛紛隱過,其它地區亦不敢輕虎鬚。

可惜,分久必合,合久必分,確是千古不易的至理。

九大門派跨越數百年的聯手威勢,也漸疲乏、生漠。再加以三百年前,一個極度神秘,私下替江湖人士排名的“武劫”榜單的出現,使得門人彼此不服、自相殘殺,更使九大派的聲勢每況愈下,而逐漸有名無實。

即使各派有智之土,極力警戒門下不得為“武劫”排名動干戈,但好名逐聞的人,卻依然不把吾老的忠告放在心上,紛紛栽進為爭“武劫”列位而捲起的腥血風雲。

每個名列“武劫”上的人,每都必須應付各種形式的挑戰,常被迫得與死亡的陰影糾結纏綿,難以身當然,也不願身,究竟“名”一字,沒有多少人勘得破。

是以,每月刻於龍土最高峯“沉豫山”石牌的無名排行榜,漸被視為習武人的劫難,亦是武林血腥的禍源。

“武劫”的聲名,乃不脛而走。終於,關於無名排行榜的稱謂,才破定於一尊:就是“武劫”雖然,不少人執意排斥“武劫”但無可否認的“武劫”己逐漸成為武林人斷定武功高下的重要依憑。

“武劫”行之既久後,背後神秘的評斷者,終於現身,且在“沉豫山”築一“論武房”世代相傳,成為武林的一個著名聖地。

“論武房”為免卷人江湖仇殺風波,有一嚴格令:凡屬“論武房”門人,不得習練武功。

雖是如此“論武房”仍有相當的自衞能力。

這是由於首代房主劉胥,與他的結拜兄弟吳汲,兩人手足情深且深謀遠慮所作出的規範,以及約定。

早在成立“論武房”前,他倆人便已詳細考慮到“論武房”的未來。

當年,劉胥以家傳的“龍御神睛法”斷定武林知名人土武功的高下。江湖中多有不服者,乃紛紛找上不懂武藝的劉胥,譏嘲他不會武功,卻又擅自為江湖人立榜。

一心想光大家傳秘法,創下可傳江湖千古武林榜的劉胥,卻因為家傳“龍御神睛法”的先天規範不得身具武功,需用一種超武學,不受任何派系影響的極客觀角度,來理智判定武功的高低的心法限制而遭人唾棄。

這樣的弔詭理論,實在無法為大多數江湖人接受。所以,也就無以獲得武林人的承認。

其歷代先祖,也是苦於此法的弊處,而多數半生苦鬱。

因此,劉家傳世數十代,但在劉胥之前,始終未能建立起一個真正受到江湖人公認的排行榜,劉家賴信的“龍御神睛法”仍是眾人嗤笑的對象。這的確非是無因。

劉胥早年也擾於此點,而落拓江湖。直到,他與當時江湖的成名高手“翻”吳汲相逢,兩人很是意外地一見如故。

劉對吳大暢其家學理論。吳汲甚為傾心,認為確然惟有不會武功、卻懂武道的局外人,才能公正地評定武學的高下。於是他們開始秘商。

不久後,兩家人就同時失蹤,無影無跡,沒人知曉他們的去處。

“翻”吳汲,乃當時的武林十大高手之一。他的消失,不免令人疑雲大起,探究原因的人,多不勝數,但始終是找不着他的去處和失蹤因由,此事是當時頗為著名的懸案。