顏回

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魯定公問於顏回曰:“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰:“善則善矣，雖然，其馬將必佚.”定公不悦，謂左右曰:“君子固有誣人也.”顏回退後三，牧來訴之曰:“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄.”公聞之，越席而起，促駕召顏回.回至，公曰:“前寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰:“以政知之.昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬.今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，步驟馳騁，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之.”公曰:“善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎.”顏回曰:“臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也.”公悦，遂以告孔子.孔子對曰:“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉.”孔子在衞，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀.子曰:“回，汝知此何所哭乎？”對曰:“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也.”子曰:“何以知之？”對曰:“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其徃而不返也，回竊以音類知之.”孔子使人問哭者，果曰:“父死家貧，賣子以葬，與之長決.”子曰:“回也，善於識音矣.”顏回問於孔子曰:“成人之行，若何？”子曰:“達於情之理，通於物類之變，知幽明之故，睹遊氣之原，若此可謂成人矣.既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也.”顏回問於孔子曰:“臧文仲武仲孰賢？”孔子曰:“武仲賢哉.”顏回曰:“武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫鋭於邾，是智不足名也.夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？”孔子曰:“身歿言立，所以為文仲也.然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也.”回曰:“可得聞乎？”孔子曰:“下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁；設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智.武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也.夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫.夏書曰:『念茲在茲，順事恕施.』顏回問於君子.孔子曰:“愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫.”回曰:“敢問其次.”子曰:“弗學而行，弗思而得，小子勉之.”仲孫何忌問於顏回曰:“仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？”回曰:“一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕.夫知其所不可由，斯知所由矣.”顏回問小人.孔子曰:“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也.”顏回問子路曰:“力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉.”孔子謂顏回曰:“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞者，盍思也夫.”顏回問於孔子曰:“小人之言有同乎？君子者不可不察也.”孔子曰:“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡.”顏回問朋友之際，如何.孔子曰:“君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫.”叔孫武叔見未仕於顏回，回曰:“賓之，武叔多稱人之過，而己評論之.”顏回曰:“固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰:『言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己.』故君子攻其惡，無攻人惡.”顏回謂子貢曰:“吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也.夫子之言，不可不思也.”譯文魯定公問顏回:“你也聽説過東野畢善於駕車的事嗎？”顏回回答説:“他確實善於駕車，儘管如此，他的馬必定會散失。”魯定公聽了很不高興，對身邊的人説:“君子中竟然也有騙人的人。”顏回退下。過了三天，養馬的人來告訴説:“東野畢的馬散失了，兩匹驂馬拖着兩匹服馬進了馬棚。”魯定公聽了，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。顏回來了，魯定公説:“前天我問你東野畢駕車的事，而你説:‘他確實善於駕車，但他的馬一定會走失。’我不明白您是怎樣知道的？”顏回説:“我是據政治情況知道的。從前舜帝善於役使百姓，造父善於駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有民，造父沒有走失的馬。現在東野畢駕車，讓馬駕上車拉緊繮繩，上好馬嚼子；時而慢跑時而快跑，步法已經調理完成；經歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失。”魯定公説:“説得好！的確如你説的那樣。你的這些話，意義很大啊！希望能進一步地講一講。”顏回説:“我聽説，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人走投無路則會詐騙，馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，沒有使手下人陷入困窮而他自己沒有危險的。”魯哀公聽了很高興，於是把此事告訴了孔子。孔子對他説:“他所以是顏回，就因為常有這一類的表現，不足以過分地稱讚啊！”評析這篇是記載顏回言行的。

“魯定公問”章，顏回以御馬比喻治理國家，御馬“不窮其馬力”同樣，治民“不窮其民力”否則就會出現危險。