紅樓夢未完1

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

紅樓夢的研究新月異，是否高鶚續書，已經有兩派不同的見解。也有主張後四十回是曹雪芹自己的作品，寫到後來撇開脂批中的線索，放手寫去。也有人認為後四十回包括曹雪芹的殘稿在內。自五四時代研究起，四十年來整整轉了個圈子。單憑作風與優劣，判斷後四十回不可能是原著或含有原著成份，難免主觀之譏。文藝批評在這裏本來用不上。事實是除了考據，都是空口説白話。我把寶玉的應制詩綠蠟猶卷斗膽對上一句紅樓夢未完，其實未完二字也已經成了疑問。

有人説過三大恨事是一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，第三件不記得了，也許因為我下意識的覺得應當是三恨紅樓夢未完。

小時候看紅樓夢看到八十回後，一個個人物都語言無味，面目可憎起來，我只抱怨怎麼後來不好看了？仍舊每隔幾年又從頭看一遍，每次印象稍有點不同，跟生命的歷程在變。但是反應都是所謂撳鈕反應，一撳電鈕馬上有，而且永遠相同。很久以後才聽見説後四十回是有一個高鶚續的。怪不得！也沒深究。

直到一九五四年左右，才在香港看見據脂批研究八十回後事的書，在我實在是個情上的經驗，石破天驚，驚喜集，這些人多年不知下落，早已死了心，又有了消息。迄今看見有關的近着，總是等不及的看。

紅樓夢的研究新月異，是否高鶚續書，已經有兩派不同的見解。也有主張後四十回是曹雪芹自己的作品，寫到後來撇開脂批中的線索，放手寫去。也有人認為後四十回包括曹雪芹的殘稿在內。自五四時代研究起，四十年來整整轉了個圈子。單憑作風與優劣，判斷後四十回不可能是原著或含有原著成份，難免主觀之譏。文藝批評在這裏本來用不上。事實是除了考據，都是空口説白話。我把寶玉的應制詩綠蠟猶卷斗膽對上一句紅樓夢未完，其實未完二字也已經成了疑問。

書中用古代官名、地名，當然不能提滿漢之別。作者並不隱諱是寫滿人，第二十五回有跳神。喪禮有些細節稍異，也不説明是滿俗。鳳姐在靈前坐在一張大圈椅上哭秦氏，賈敬死後，兒孫回家奔喪，一路跪着爬進來──想是喇嘛教影響。清室信奉喇嘛教，西藏進香人在寺院中繞殿爬行叩首。

續書第九十二回寶玉也問了一聲妞妞好，稱巧姐為妞妞，明指是滿人。換了曹雪芹，決不肯這樣。要是被當時的人曉得十二釵是大腳，不知道作何想？難怪這樣健步，那麼大的園子，姊妹們每頓飯出園來吃。

作者是非常技巧的避免這問題的。書中這麼許多女，只有一個尤三姐，脂本寫她多出一句一對金蓮或敲或並。第七十回晴雯一早起來，與麝月按住芳官膈肢，那晴雯只穿葱綠苑紬小襖，紅小衣，紅睡鞋。脂本多出末三字。裹腳才穿睡鞋。

祭晴雯的芙蓉誄終於明寫:捉屏後，蓮瓣無聲。小腳捉藏，竟聲息毫無，可見體態輕盈。

此外只有尤二姐，第六十九回見賈母，賈母細看皮膚與手，鴛鴦又揭起裙子來，賈母瞧畢，摘下眼鏡來笑説道:是個齊全孩子。脂本多出鴛鴦又揭起裙子來一句。揭起裙子來當然是看腳，是否裹得小，腳樣如何，是當時買妾慣例。不但尤二姐是小腳，賈家似也講究此道。曹雪芹先世本是漢人，從龍入關後又久居江南，究竟漢化到什麼程度？

第五十九回燕母女都會飛跑，且是長途競走，想未纏足。當然她們是做活的。第五十四回一個婆子向小丫頭説:那裏就走大了腳了？做的顯然也有裹腳的。婢媪自都是漢女。是否多數纏足？

鳳姐寶釵襲人鴛鴦的服裝都有詳細描寫:裙襖、比甲、對襟罩褂，鳳姐頭戴金絲八寶攢珠髻，還是金瓶梅里的打扮。清初女裝本來跟明朝差不多，所謂男降女不降。穿漢裝而不裹腳？

差不多時期的兒女英雄傳明寫安家是旗人，安太太、佟舅太太也穿裙襖，與當時漢裝無異。清初不通婚，想已趨同化，唯一的區別是纏足與否。（外人拍攝的晚清滿人婦女照片，不僅宮中，北京街頭結伴同行的貴女們也都是一律旗袍。）寶釵是上京待選秀女的，家中又是世代皇商，應是三旗小妞妞。但是應選似是信手拈來，此後沒有代。黛玉原籍蘇州，想也與賈家薛家是金陵人一樣，同是寄籍。實際上曹家的親戚除了同宗與上代遠親，大約都是滿人或包衣。書中的尤二姐尤三姐其實不能算親戚，第六十四回寫尤老孃是再醮婦，二尤是拖油瓶，本不是尤氏的妹妹──所以只有她們姊妹倆是小腳。

同回寫尤氏無法阻止賈璉娶尤二姐，況他與二姐本非一母，未便深管，又似是同父，那就還是異母妹。

第六十四、六十七兩回，一般認為不一定可靠，但是第六十四回上半回有兩條作者自批，證明確是作者手筆。矛盾很多，不止這一處。追敍鮑二媳婦吊死的事，賈璉給了二百銀子，叫他另娶一個。二百兩本來是給他發送的，許他另再挑個好媳婦給你，指丫頭擇配時指派。又此回説張華遭官司破家，給了二十兩銀子退親。第六十八回説張華好賭，傾家蕩產，被父親逐出，給了十兩退親。

周汝昌排出年表，證明書中年月準確異常。但是第六十四回七月黛玉祭父母，七月因為是瓜果之節，家家都上秋季的墳，是七月十五，再不然就是七月七。接着賈璉議娶尤二姐，初三過門，當是八月初三。下一回，婚後已是兩個月的光景是十月初。賈珍與尤三姐發生關係，被她鬧得受不了。然後賈璉赴平安州，上路三遇柳湘蓮，代三姐定親。誰知八月內湘蓮方進京來。那麼定親至遲是七月。怎麼三個月前已經是七月？

周汝昌據第六十九回，臘月尤二姐説嫁過來半年，推出婚期似是六月初三，認為第六十四回先寫七月，又退到六月，是逆敍。書中一直是按時序的。

第六十七回最成問題，一條脂批也沒有。但是寫柳湘蓮出家，不知何往，暫且不表。可見還有下文，伏落草。甄士隱好了歌後作強梁句下批柳湘蓮一干人。又寫薛姨媽向薛蟠説:你如今也該張羅張羅買賣，二則把你自己娶媳婦應辦的事情，倒早些料理料理。到第七十九回才由香菱補敍，上次薛蟠出門順路探親，看中夏金桂，一回家就催母親央媒，一説就成。這樣前後照應，看來這兩回大體還是原著，可能殘缺經另人補寫。是較早的稿子，白話還欠利，屢經改寫，自相矛盾，文筆也差。這部書自稱寫了十年，其實還不止，我們眼看着他進步。但看第二回脂批:語言太煩，令人不耐。古人云惜墨如金，看此視墨如土矣，雖演至千萬回亦可也。也評得極是。

乾隆百廿回抄本，前八十回是脂本，有些對白與他本稍有出入，有幾處更生動，較散漫突兀，説話本來是那樣的。是時人評約翰？俄哈拉（johno，hr）的錄音機耳朵。百廿回抄本是拼湊的百衲本，先後不一，筆跡相同都不一定是一個本子，所以這幾段對白與他本孰先孰後還待考。如果是後改的，那是加工。如果是較早的稿子，後來改得比較平順，那就太可惜了，但是我們要記得曹雪芹在他那時代多麼孤立，除了他自己本能的判斷外，實在毫無標準。走的路子是他漸漸暗中摸索出來的。

書中纏足天足之別，故意模糊。外來的妙玉香菱，與賈赦賈珍有些姬妾大概是小腳。家生女兒如鴛鴦與趙姨娘──趙氏之弟趙國基是榮府僕人──該是天足。晴襲都是小家碧玉出身，晴雯十歲入府，想已纏足未放。襲人沒提。

寫二尤小腳，因為她們在親戚間是例外，一半也是借她們造成大家都是三寸金蓮的幻覺。同時也像舞台上只有花旦是時裝踩蹻──姊妹倆一個是大紅小襖，一個是紅襖綠褲，純粹清裝──青衣是古裝，看不見腳。一般人印象中的釵黛總是天女散花式的古裝美人，忘了寶玉有大辮子。作者也正是要他們這樣想。倘是天足，也是宋明以前的天足，不是滿洲的。清朝的讀者當然以為是小腳，民國以來的讀者大概從來沒想到這一點，也是作者的成功處。

琉璃世界白雪紅梅一回，黛玉換上羊皮小靴，湘雲也穿鹿皮小靴。兩次都是小靴，彷彿是小腳。黛玉那年應當只有十二歲，湘雲比她還小。這裏涉及書中年齡問題，相當複雜。反正不是小孩的靴子就是寫女靴的纖小。

黛玉初出場，批:不寫衣裙妝飾，正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見。寶玉何嘗不注意衣服，如第十九回談襲人姨妹嘆息，襲人説:想是説他那裏配穿紅的。可見常批評人不配穿。

作者更注意。百廿回抄本里寶釵出場穿水綠棉襖，他本都作合，似是後改的。但是通部書不提黛玉衣飾，只有那次賞雪，為了襯托那岫煙的寒酸，逐個代每人的外衣。黛玉披着大紅羽縐面，白狐裏子的鶴氅，束着帶，穿靴。鶴氅想必有披肩式袖子，如鶴之掩翅，否則斗篷無法系帶。氅衣、帶、靴子，都是古裝也有的──就連在現代也很普遍。

唯一的另一次，第八回黛玉到薛姨媽家，寶玉見他外面罩着大紅羽緞對襟褂子，便問:下雪了麼？也是下雪，也是一大紅的外衣，沒有鑲滾，沒有時間，該不是偶然的。世外仙姝寂寞林應當有一種飄渺的覺，不一定屬於什麼時代。

寶釵雖高雅，在這些人裏數她受禮教的薰陶最深，世故也深，所以比較是他們那時代的人。

寫湘雲的衣服只限男裝。

晴雯天天打扮得像個西施的樣子（王善保家的語），但是隻寫她的褻衣睡鞋。膈肢芳官那次，剛起身，只穿着內衣。臨死與寶玉換的也是一件貼身穿的舊紅綾襖。唯一的一次穿上衣服去見王夫人，並沒十分妝飾釵軃髻松，衫垂帶褪，有睡捧心之遺風依舊含糊籠統。衫垂帶褪似是古裝，也跟黛玉一樣，沒有一定的時代。

寶玉祭晴雯，要別開生面，另立排場，風奇異，與世無涉，方不負我二人之為人。晴雯是不甘心受環境拘束的，處處託大，不守女奴的本份，而是個典型的女孩子，可以是任何時代的。寶玉這樣自矜我二人之為人，在續書中竟説:晴雯到底是個丫頭，也沒有什麼大好處。（第一o四回）黛玉籤着芙蓉花，而晴雯封芙蓉花神，芙蓉誄又兼挽黛玉。怡紅院的海棠死了，寶玉認為是晴雯死的預兆。海棠紅暈若施脂，輕弱似扶病。纏足正是為了造成扶病的姿勢。寫晴雯纏足，已經隱隱約約，黛玉更嬌弱，但是她不可能纏足，也不會寫她纏足。纏足究竟還是有時間。寫黛玉，就連面貌也幾乎純是神情，唯一具體的是薄面含嗔的薄面二字。通身沒有一點細節，只是一種姿態，一個聲音。

俞平伯據百廿回抄本校正別的脂本，第七十九回有一句抄錯為好影妙事，原文是如影紗事，紗窗後朦朧的人影與情事。作者這種地方深得漫主義文藝的竅訣。