第六百零三章盜墓小常識

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盜墓也好。考古也罷。若要了解年代歷史。先要從飛指土開始。據《禮記》關於“殷人棺掛”的記載，過去一般認為木棺的出現是在殷商時期。新石器時代的考古表明，在仰韶文化時期，中原地區已較早出現了木棺。孟津姚姓遺址仰韶墓地的一座墓葬內置單棺，即是較為典型的一例。使用木棺的這座墓葬，也是她姓遺址仰韶墓地中最大的一座墓葬，位於墓地西南邊緣，墓坑長佔米，寬4傷米，面積刃招平方米。底部有生土二層台，內置單揮，內葬一青年男，死者手臂還套有象牙箍。無獨有偶。早在半坡遺址的掘中，在…盛長方形豎墓中，就現了清晰的木棺痕，死者是一名三四歲的女孩。棺板由長短不一的木板組成，接摔方法不太清楚，棺外有因葬具而形成的土二層台岡。寶雞北嶺仰韶文化墓地中一些死者的身上有板灰和席子的印痕，龍崗寺遺址有的墓葬也有用木板作葬具的。另外，在元君廟墓地鵬8，現有用礫石砌成的“石棺”死者系一老年男子。以棺作為葬具，在當時還是較為罕見的。半坡遺址的女孩木棺葬，隨葬品達6件之多，其中在兩件缽內還盛着粟粒，女孩身上還佩戴着一件青白玉墜，還有巫顆骨珠和3個石球。姓遺址的大型墓葬，不僅規模大，而且死者手臂上還套有象牙箍，這都在暗示着享用木棺是一種非常優厚的待遇，是對死者的一種特殊處理方式。木棺的出現，是遠古人類在處理死者屍體上一次大的飛躍，雖然在當時還不普遍，但它對後世的影響是巨大的。中國幾千年來一直盛行的埋葬制度的棺掛制度，它的淵源便可追及於此。

中原龍山文化的墓葬現不多，絕大部分仍是沿襲裴李崗文化以來的土坑葬，除小兒甕棺外，很少現有使用葬具的痕跡。然而，在陶寺墓地，卻現了大量木棺墓。

“棺的式樣較多，似乎尚未定形。使用摔卯結構的長方盒形木棺已經出現；從另外一些棺的結構看，系在墓坑裝配，實與後來木掛的構築法近似。如簡報中所報道，有的墓底用燒土、陶片砸成硬麪，棺周鋪炭渣，或為積石炭之濫筋。棺蓋上覆麻類編織物，兩側垂至棺底，頗似商周時期的棺飾。棺內底板上鋪麻類編織物，屍骨周身裹以不同顏的平紋織物，其上又覆蓋麻類編織物多層，從中也不難看到商周瞼餘制度的淵源。至於在棺前高案置奠的習俗，則由此時歷經商周漢晉，延續數千年。”整個墓地分為大、中、小三個類型。大型墓均使用木棺。棺內撒有紅硃砂，並且有竟鼓、特磐、玉錢、石錢等大型禮器隨葬；中型墓有部分使用木棺，有的棺內撒硃砂，但也有的墓不見板灰痕跡小型墓則大多沒有木質葬具。另在陝西神木石稀龍山文化墓葬中，也現了不少有棺墓，隨葬品有玉小璋、玉錢、玉璧等。可見，棺在出現的早期就已具備了禮的部分內涵。具有別貴賤、定等級的意義，在中原地區只有少數的大中型墓才可能擁有，一般的小型墓則基本不見。

所謂掛，就是棺外套的大棺。所以人們往往棺掛並稱。棺的出現，同樣是為了更長時間地保護屍體的需要，不僅要有棺，而且棺之外還要層層套疊。棺外所套的大棺稱為掛，棺內所嵌的小棺稱為攆，貼身之棺又稱為棟。《説文》:“程，葬有木接也。從木郭，郭亦聲。攆，棺技也。從木，慧聲。摔，棺也。從木，親聲。”段玉裁注:“木掛者，以木為之，周於棺，如城之有郭也。技，櫃也，棺之小者，故謂之棺椅。”目前。這種在棺外套有接的棺猜形式，在中原地區的史前文化中尚未現實例。在山東大漢口文化中，卻現有棺椅並存的現象。如在部縣野店大波口文化墓葬中不僅有木棺，而且在棺外還有“井”字形掛，為中華古代內棺外掛制度的祖型。

在偃師二里頭遺址，考古現了屬於夏代的木製棺掛葬具。如在位於二里頭2號中心殿堂北部現的一座大墓，是二里頭遺址現的力多座墓葬中最大者。這座長方形的豎土坑墓，墓口東西長出巫米，南北寬4萬米，墓深舊米。遺憾的是因早期被盜，墓內的遺物只剩下硃砂、漆皮、蚌飾片、塗朱陶龍頭、一具裝入紅漆木匣內的狗骨架。但從種種跡象表明，大墓是使用漆棺作為葬具的。在二里頭現的另外6座較大型的墓，有3座保存較好，均現有朱漆棺殘皮，墓底鋪有硃砂，硃砂下面還鋪有席子。其中一座在墓坑中還挖有棺室，棺室底部鋪有硃砂。不難看出，這些墓葬與其他中小型墓葬相比，存在着嚴格的等級差異，墓的主人當屬奴隸主貴族。尤其是位於2號中心殿堂北部的大墓它所幾舊個置。以及它的規模。都是其他墓葬望塵莫及的。…一商代是普遍使用棺掛的時期。《禮記？檀弓上》載“殷人棺椅”鄭玄注:“殷人上粹”是説殷人多用鋒類木材造棺。在鄭州商城現的墓葬中，銅器墓多有棺椅的痕跡。如咕年在鄭州白家莊現的一批商代墓中，有3座為銅器墓，均有棺掛痕，墓底鋪有硃砂。舊彌，臨年間在鄭州銘功路一帶掘的口座銅器墓中””據、舊墓底均鋪有一層硃砂，有棺掛痕。噓年在鄭州北二七路現的3座銅器墓，其中，、2號墓墓底鋪硃砂，有棺板灰痕跡。

在安陽殷墟，我們現棺掛已普遍使用於大中小型墓葬。在著名的武官村大墓，在墓室中部有木掛，掛用整木做成，四周與墓壁中間用夯土填平，成為二層台，掛內有棺，棺木已無存。殷墟婦好墓是一座大型的王室墓葬，為商王武丁之婦好的墓葬。墓內有木椅，接內有棺，棺表面有多層黑紅相間的漆皮，漆皮上還有一層較的麻布，麻布外面又有一層薄絹。這座非常講究的墓葬，可以作為商王室棺掛墓的代表“引。在殷墟西區、大司空村和小屯附近現的大量的小型墓中，同樣使用木棺葬具，只不過墓葬的規模和隨葬品與王陵內的大墓相比，差別懸殊。有一些墓是使用席子一類的編織物作為葬具。殷墟西區是一處族墓地，木棺都是長方匣形，兩端大小高低相同。棺上一般塗有紅、黃滌，少數棺上有彩繪。除了一般的木棺葬外，有些墓葬還現木棺外有掛，在棺椅上面常鋪有席子或以彩繪的畫幔一類的編織物覆蓋。從以上考古資料分析，在商代後期棺接的形制已經完備，並普遍使用於墓葬之中。

周代不僅因襲了商代的棺椅形制，以木製棺掛作為主要的葬具，而且在商代的基礎上，更加完備，形成了一整套嚴格的棺掛制度。據文獻記載，周代的棺掛制度有嚴格的等級。但關於具體的制度。文獻記載各有不同。如《禮記？檀弓上》記載:“天子之棺四重”鄭玄注:“諸公三重，諸侯兩重，大夫一重。士不重。”而《莊子？雜篇7天子》則雲:“天子棺掛七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子？禮論》説:“天子棺椅十重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”目前西周王陵尚未現。周天子的墓葬是否使用四重棺我們不得而知。但從現的諸侯王的墓葬來看，基本上是符合鄭玄所注的棺掛制度。在三門峽貌國墓地，考古工作者現和以兇兩座屬於撫國國君的墓葬。其，系一代國君貌季的墓葬，四凹據出土銅器銘文分析為國國君撫仲的墓葬。這兩座墓葬均使用了重棺單掛。如果依鄭玄“諸侯兩重，大夫一重，士不重”的註釋，單棺為不重，一棺一掛為一重，兩棺一掛為兩重，可以理解為諸侯“二棺一掛”大夫“一棺一核士單棺”這樣考古現的貌國棺掛制度正符合《禮記》的記載。另外，在耽國墓地第一次掘的…四號墓，據其內出土的“航太子徒戈”知其為太子墓，太子使用的是重掛單棺，大體上亦符合“諸侯兩重”的葬制。而掘的曬，”是一座九鼎墓，墓中隨葬的一件銅斧上鑄有“太子車斧”銘文，同樣是一座太子墓，使用的是單棺單棺。與“諸侯兩重”的葬制不合。從平頂山應國墓地的情況來看，應國墓地…據出土的五鼎六籃的組合推測，屬於大夫一級的墓葬，其所使用的葬具為單棺單棺是另一座應國貴族墓葬，同樣為單棺單棺。應國墓地是具有族墳墓特徵的公墓區，葬具大多為單棺單棺，表明這裏正是一處應國貴族的墓地。儘管還沒有現諸侯王的墓葬，但從大量的貴族墓來看，是符合西周的棺掛制度的。

東周時期，禮崩樂壞，反映在棺掛制度上，並不是全按照周禮來使用棺椅葬具。一般的大型墓，也就是在貴族墓中多出現兩棺一接的葬制。而在中小型墓葬中，多為一棺一椅或有棺無掛，這是中小貴族或平民階層所普遍使用的葬具。僅極個別的中型墓內使用兩棺一接。如昭年在東周王城東牆外掘的，贓中小型東周墓葬”座為兩棺一掛，8座為單棺單棺，7座單棺無掛，另有一座室墓，內置單棺。其中的一座重棺單棺墓，是在椅室內並列兩具棺木，為夫合葬墓。昭年在東周王城北牆外清理的一座秋晚期墓，是一座與申伯氏或申之伯氏有關的貴族墓，使用的葬具為兩棺一掛。在淅川下寺掘的楚國貴族墓地，其中的…、舊、昭，均系楚國貴族的墓地，葬具都使用了兩棺一掛。當然，在大量掘的東周墓葬內。有怕兒悸和無棺無掛的小型墓仍佔絕大多數門…一此外，在戰國時期，還出現了以土、磚代替木掛的新形式。在一些中小型墓內。出現了橫式的土室墓，這種土，代替了木質的椅，或者不用橫土，而用空心磚築成椅室，以代替木接。

以土、磚代替木接，是一種簡省，從此創造出了另一種簡便的墓葬制度。

從棺掛的起源和展過程中，我們可以看出，棺掛從出現之初，就具有區別貴賤和等級的功能，從史前時期的對死者的特殊禮遇，到殷商時代在貴族階層中普遍的使用，最後在周代在宗法制度下形成了一套十分完備的棺猜制度。棺拷制度的起源與展，是我們瞭解先秦時期社會演進的一面鏡子，從一個側面反映了中原古代禮制從起源走向成的過程”前面都有了篝火，開始三人在湖面上時李梅還不覺得怎麼樣，但此時孤身一人站立在此望向湖面遠處，立刻有種難以抑制的強烈壓抑，一股被與世隔絕的恐懼從心底裏生出，李梅儘量把注意力集中在手電筒照出去的光線上，試圖分散這種難以驅除的不安與焦慮。

半個小時過後，巨大的古棺已在呂濤的砍刀下已是支離破碎。忽然間，呂濤現棺前棺板上有一人物的雕鑿頭像。反觀西周之前，殷商時期出土的一些文物，其中不乏配有西部雕刻或者紋式圖案的，但是都顯得蒼勁古樸有餘，順滑暢不足，而且別特徵明顯，蠶眉圓眼，大鼻闊口者為男子，這是取材於皇帝四面傳説，漢代之後的人面紋飾，以及雕刻，面部特徵更為明顯，男子的臉上有鬍鬚。

“耳以吃飯了，”見走了過來，正在吃乾的李梅忙起身，將為呂濤沏上了茶，輕輕的放在他面前。又是轉身到他身後，一對柔夷搭在了他肩頭，輕抓捏着他的肩膀頸椎。柔柔道:“那是什麼木材製成的棺材，那麼硬？。

“説不好，古代製作上等棺木的名貴材料有幾種”走過來訕笑一聲坐下來的呂濤，擦了吧汗後，先是抿了口已經涼了的綠茶，搖晃着身子悠然笑道:“異漢王符《潛夫論》一書説:秋戰國以來，京師貴戚、郡縣豪家的棺木，均取自於江南各地，“糯樟豫章，所出殊遠，生於深山窮谷，經歷山舉，立千步之高，百丈之溪油潰入海，連淮逆河，行數千裏，然後到洛。工匠雕治，積累月，計一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能挽。東至樂，西至教煌，萬里之中，相競用之在《紅樓夢》中也有“因見賈珍尋好板，便説道:我們木店裏有一副板，叫作什麼撈木，出在潢海鐵網山上，作了棺材，可萬年不壞，這還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去，現在還封在店內，也沒有人出價敢買，你若要就抬來使罷。的有關棺木的描寫。

古代這類棺木，都有萬東不壞的奇異功效，都取自邊遠地區的高讓之上，只要有權、有勢、有財力，誰都有機會享用。即使一般人只耍出得起高價，只要有人敢去買，使用上好的“壽器”完全是不犯、也不犯諱的。由於這類棺木太大、太重，往往要用幾十人、甚至上百人來抬。抬棺的方式也是很講究、很嚴格的:為了不驚動、不打擾死者的靈魂，路要修得平整，棺木抬得要平穩，保證棺木行進移動時，不偏斜又不抖動。所以出殯前，需要有舊天時間，進行“演權。的練:扛夫們按照正式出殯的規模和要求，先抬一重量達到萬斤的獨龍木，上面放着一碗水，一直要練到行進過程中，灑不出一滴水來為止。秋戰國以來，大家都用這種上好棺木做“壽器”秦始皇死，後的棺木，沒有理由比他的前人遜。

非大眾不能舉的意思是，這萬斤重的棺木沒有眾多抬棺者，那是寸步難行的。多要多到什麼程度？從《中國喪葬史》可知:古時有彌人抬棺的，有的人抬棺的，有凹人抬棺的，而慈禧太后入葬清東陵時，是有飛人抬棺的。從北京到遵化之間，當年慈禧太后的靈樞，就是以“一碗水端平”的方式，向前緩慢地移動，雖然只有，力公里的路程，卻整整走了天，平均每天推進弘公里，，“你這不是竟問他的毒業了嗎？”李雪咳嗽了幾聲，打斷了呂濤的話。故意瞪了李梅一眼，轉而又向呂濤的笑道:“不愧為盜墓人，居然這備瞭解棺材。”

“這些都是盜墓小常識，呵呵”呂濤被氣得一口氣差點噎住，還得陪笑兩聲。因為是李雪在説他，自然呂濤也不好和她再計較。