第二百零四章中華鼎文化

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巴、蜀兩國也大量使用“巴蜀符號”因此如果破解符號”的秘密，清楚它到底是一種已分出音符和意符的完整文字，還是一種民間象徵符號，就可以將結果再延伸到如今我們在考古工作中現的諸多古蜀國文物身上，對比研究之下，很多文物都可以聯繫起來，呈現出一個活生生的古蜀國文明。因為一直以來有“巴蜀符號”的出土文物也很少，所以可以説現的每一個“巴蜀符號”文物都有可能解開古蜀國文明之謎。

解讀巴蜀歷史目前都是通過兩種途徑:一種是中原的文字，如甲骨文；一種是少數民族古文字，如古彝文。但這兩種途徑都與古巴蜀文化有很大距離。翻開不連貫的古蜀歷史，世人先可能想問:古蜀人到底於來自何方？關於蜀人來源，目前主要有二種猜想，一是岷江上游的羌人，一是山東的有氏。兩晉史學家常>在《華陽國志》中説蜀王蠶叢從岷山來到了成都平原；考古掘卻又顯示三星堆與夏朝都城二里頭遺址有着某種淵源。到底誰才是古蜀人的老祖宗？

三人邊説邊走邊仔細觀看周圍的環境，一段路後，李梅似乎有點不太對勁，但是究竟哪裏不對勁，卻想不起來。

“小梅，你有沒有看出來，這裏沒有老鼠也沒有蛇的蹤影？”李梅點點頭，説道:“正是，我剛才就覺得不對勁，你這麼一説我才現，按理來説，天坑裏的老鼠如此眾多，怎麼這裏半隻也看不到？

…

不單是看不到老鼠，地上連老鼠屎和老鼠都沒有。難道那些老鼠憑這它們動物的本能，覺到這裏是一處充滿危險的地？”呂濤先是沒有答話，又向下走了幾步，忽然回頭對姐妹倆説道:“這上面哪來的老鼠？就算有，老鼠吃什麼？”李梅萬沒想到呂濤回有此一問，一時語，不知道該怎樣回答。由於姐妹倆跟隨呂濤多，多多少少的也領悟了一些從事地下探險考古的工作，考古和盜墓雖然在某種意義上來講差不太多，但畢竟有着本質上的區別，可以説是水火不相容的事…

走了很久，三人終於來到了坡道地盡頭，這裏卻無路可行，四周空間異常廣大，唯獨腳下無路，坡道下是個平台，平台上立着巨型大鼎。

石頭平台絕城中隨處可見的黑石截然不同，灰撲撲的十分古樸，外形獨特，他們聞所未聞，見所未見。

石頭平台有一米多高，三米多長，工藝造得極密，上面雕刻了數幅石畫，不知道是做什麼用的。

呂濤光顧着看那奇特地石頭平台。沒注意到石頭平台兩邊還盤腿坐着兩個人。走到近處地時候突然用手電照到。三人吃了一驚。手中地電筒落在地上。大曆中頓時漆黑一團。只聽李梅大叫道:“媽呀！”隨後又是“撲通”

…

黑暗中呂濤取出了用電筒。一照之下。只見趴在一米以外地石板上。絆倒李梅地是兩具乾癟地屍骸。原來盤腿坐在石頭平台邊地兩個人。已是兩具乾癟地屍骸。一老一少。遺骸都已經化為了深褐。老下頜上地鬍鬚還依稀可辨。身上裹着羊皮。另一具看上去是個幼童。他們都是盤膝而坐。似乎是在看守着這隻古怪地平台上立着地巨型大鼎。

“兩具乾癟地屍骸…”呂濤快上前。伸手去拉李梅。

“嚇死我了。”李梅哆哆地爬起身來。一手持搶。一手找回手電。站在堂中間。細細地觀察了一會兒。只見堂裏只有兩頂梁石柱為水晶所做。最裏面是一隻大鼎和一隻香台。沒有現什麼可跡象。李梅又獨自一人到香台後面察看了一下。也沒有現什麼:“這兩個死鬼。坐哪不好。偏偏坐在這。”

“李梅這種現象。不用我在你這位大刑警面前講演吧？”

“不用。”周圍地東西都模模糊糊地看不真切。

但李梅能夠受到呂濤似乎有意無意地在挖苦她:“在警校時，法醫專門為我們講解過人體死亡之後，體內細胞會開始其自溶過程，細胞中的溶解酶體釋放出各種蛋白水解酶使生物大分子逐步降解為小分子。除這一自溶過程外，還自然受到各種分解，這是一個自然過程但是，乾屍卻違背了這一自然過程，沒有腐爛，相反卻以乾屍的形式呈現在今人的面前…”呂濤會點點頭，又馬上搖搖頭道:“形成乾屍，這需要極氣候條件，在特別乾燥或沒有空氣的地方，細菌微生物難以生存，這樣，屍體會迅水，成為“乾屍”可這裏似乎並不具備這一説法？”

“某種情況下，屍體處乾燥高温的地方，屍體也可以在自然狀態下達到水乾燥，”李梅呼了口氣，一臉無所謂的自言自語:“只是不知道這裏最初是什麼樣的？”很難破解的歷史之，不得不使李雪與呂濤三人從不同地方爬上了石頭平台。李雪眉頭就先是緊皺，伸手抓起一把香灰，用手捏了一把。眉頭迅即又立即舒展了開來:“從這香灰來看，看樣子這裏曾經是香火不斷，終香煙繚繞，求神問籤的善男信女一定不少，求神問卜，燒香還願最是古人最愛做地事。”

“如此巨大的鼎，不可能是求神問籤、求神問卜的普通善男信女，也就是説，這裏香火不斷，終香煙繚繞，一定是部落所為。如此之高的祠廟，沒有巨大的祭祀活動，頭人是不會把所有人招集之此地，”呂濤刁着煙走到的鼎地正面看了看，隨後又圍着鼎轉了圈。這鼎身也呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現出不可動搖的氣勢。立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是無紋飾地長方形素面外，其餘各處皆有紋飾。在細密的雲雷紋之上，各部分主紋飾各具形態。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面接處，則飾以扉稜，扉稜之上為牛，下為饕餮。鼎耳外廓有兩隻猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚紋為飾。四隻鼎足地紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。據考證，鼎應是商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達到極高的水平。

是商代青銅文化頂峯時期的代表作:“媽的，這到底是什麼鬼地方，怎麼可能比國家博物館的那隻“司母戌”鼎還大？”鼎，是商朝青銅器的代表作，中國最註明的鼎是“司母戌”現藏中國國家博物館。司母戊鼎是中國商代後期（約公元前16紀至公元前11世紀）王室祭祀用的青銅方鼎，1939年3月19在河南省安陽市武官村一片農地中出土，因其腹部鑄有“司母戌”三字而得名，司母戌鼎器型高大厚重，形制雄偉，氣勢宏大，紋勢華麗，工藝高，又稱司母戌大方鼎，高133釐米、口長1米、口寬78釐米、重875千克，鼎腹長方形，上豎兩隻直耳（現時僅剩一耳，另一耳是後來據另一耳複製補上），下有四圓柱形鼎足，是目前世界上現的最大的青銅器。據點該鼎是商王武丁的兒子為祭祀母親而鑄造的。

鼎為中國古代炊食器。中國鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代，早在70c0多年前就出現了陶製的鼎。而其真正的展最高峯則出現在商朝和西周時期，尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的製作，盛行於商周時期，延續到漢代。在奴隸制鼎盛時代，被用作“別上下，明貴賤”是一種標明身份等級的重要禮器。文獻記載:“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”又載“鑄九鼎，像九州”又有成語一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立等。青銅鼎的前身是原始社會的陶鼎，本來是用的飲食容器，後來展成祭祀天帝和祖先的“神器”並被籠罩上一層神秘而威嚴的彩。在古代，鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權的象徵，《左傳》有載:“桀有昏德，鼎遷於商；商紂暴，鼎遷於周”鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。（司母戊鼎便是最負盛名的四足大方鼎）“這是哪個朝代的？應該是真品吧？”李梅話一出口，滿臉都有得意之。做夢也沒想到這天坑之中，竟有這麼多次的不易之財。真是人為財死、鳥為食亡，在一切看似沒有希望的崖壁上方，能夠看上一眼物歸先到之人的原古寶物，這次九死一生的天坑之行，真的算是沒有白來。這次李梅的語言很挽轉，免得呂濤會用話來笑她；這是真品，想不想要它？