第一百九十七章僰人沒有固定的婚姻

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個情況並不意外，這天坑的山，整體上雖然是渾可能是在遠古時代，地質環境生強烈變化而形成的，但是在天坑內的所見物、森林，還有許多古人留下的遺蹟，憑着化石祭台上顯出來的古老鵰刻，幾乎就可以斷定，早在幾千年前，這個神秘的山，就被當地的原住民視為一個極其重要的場所。

李梅指着化石祭台上的黑麪神氏説道:“哎，這黑臉兒供奉在這裏，是他們的頭，還是的巫師呢？”李雪淡淡的瞄了呂濤一眼，沉聲道:“應該是頭領，不應該是巫師。一般巫師是正統的，只是不知道這人是幹什麼的？”李雪一説，李梅也沉默了一會，然後無奈的點頭同意了，反而是呂濤不在意的樣子，只是説了句:“這既不是什麼頭領，也不是什麼巫師。這是一座山神像。”

“山神像？有巫師的年代，巫師不就是神了嗎？”李雪面部的神經不搐了一下。一陣涼風吹過，李雪到了絲絲的寒意，不由緊了緊外套口。

“自古以來，巫師都不敢自稱自己是神。巫師敬拜的是各路神仙，為了惘百姓，他只能騙説他是神的使，或是神的朋友，”呂濤好象沒有聽到李雪的話，還是呆呆的望着供奉在面前的山神像，自言自語的道:“形象訴説略有不同，但骨子裏卻如出一轍，多半就是一回事。只不過這裏的造像具有秦漢石器地風格，形象上顯得飄逸出塵。頗受內地上古文明圈地影響，而這祭台上的石刻，卻處處透出原始蠻荒的寫意彩，應該至少是兩三千年前的原始古蹟。大約是戰國時代之前，四川先民留下的遺蹟。暫時還不能確定就是他們的頭領還是巫師，再看看其餘的部分。”

“呂濤，對於山神崇拜。人民間神話傳説山神主管人世禍福。《山海經》把中國山地劃分成二十六個區，記載了四百五十一座山以及各山的神靈。山往往被人民眾認為是神的寄居之所，也是自己祖先的原居之所。人地傳説中他們的始公始祖就是從崑崙山和九華山來的。他們對山有特別的情。”

“是這麼回事嗎？”呂濤顯然愣了愣，李雪所解釋地人，他這還是頭一次聽説。

李雪不知呂濤所問何意，誤認為呂濤有意無意的這樣問她。李雪微微點了點頭，繼續道:“人有一個最隆重熱烈地節叫賽神節。賽神節就是祭奠以東嶽（泰山）大帝為的五位最有名的山神。由於人所居住的這塊土地山巒高聳，重巒疊嶂，人常常揮自己的想象力把高與天接的山峯想象成“上天之路”並加以崇拜。山谷中能生雲，雲又生雨，人就認為山神能興雲作雨，山谷中在夏季地雨後往往生出一種霧氣，人認為是神的力量所致。這種對山神致雨功能地信仰一直傳到現在。所以一些常受洪災、冰雹災的地方都在高山上鑿個巖龕，供奉山神神像，希望保佑一方和風細雨，莊稼有一個好地收成。一些高大雄偉的山峯常有奇禽異獸棲息，山嵐瘴氣，他們不能解釋這些自然現象，總把這些東西想成神地某種意志，這樣的山峯、狹谷常被認為是具有神的法力或是神的居所而備受崇拜。至今興文>縣一帶農村還時而聽説那座山又出“仙”了，那個地方垮山又垮個“神像”出來了，那塊石頭會治病，那座山上的樹有靈氣，造成遠近鄉民去朝拜它…”

“有沒有搞錯？”呂濤打斷了李雪的高談闊論，他不是有意想讓李雪為難，可這李雪越講越離譜了！人什麼時候遍及整個華夏了。本來臉就不甚好看的呂濤，剎那間陰沉了起來:“人是先秦時期就在中國西南居住的一個古老民族。怎麼可在泰山舉行賽神節？（音bo，類“博”）人。”字讀輕音為白。

古時無輕音。只有重音。讀濮。據研究。濮即越人。人們多叫為百濮。百越。唐朝前以獠著稱。宋代才開始以壯族為名…可見壯族是古代西南少數民族地主幹。也是今天廣西壯族自治區地主。什麼朝代。人遍及整個華夏了？”

“這我就説不清楚了。”呂濤對姐妹倆地脾氣一般都是好地。這點李雪自然深有體會。然而。讓李雪萬萬沒有想到地是。眼前這個小男人地脾氣會暴躁到難以想象地程度。難道真地是大學裏所學到地人歷史是錯誤地？李雪。她沒想為此與呂濤辯論。因此呂濤本打算與考古為能不瞭解人地歷史。想到這。忙將話題轉向另一處:“火地明是人類走向文明地標誌之一。人對火尤為崇敬。這可能是由於火對於他們地生產生活實在太重要了吧。人供奉火塘。他們沒有漢族地灶神供奉地信仰。人地家神供奉在火塘右壁。用木兜雕成火神像供奉在火塘地左壁。火塘邊有一個小石凳。凳上擺放有三個香爐。一年四季香煙繚繞。規矩甚嚴。不準在龕裏放其他任何東西。不準用手去觸摸神像。不準在神像面前説髒話。不準説褻瀆神靈地話。

人每年過年要敬火神。在每年耕前要專門舉行對火神地獻祭活動。求火神保佑該燒地要燒旺。不該燒地千萬不能亂燒。獻祭結束還要舉行送火神儀式。在一個米篩裏用茅草扎一個火神。放上香蠟紙錢和柴灰。請巫師作道場。即使在百天也要點燃一把熊熊燃燒地火把。把火神送到就近地河邊上去。把米篩和草人（火神像）一起燒掉。讓火神保佑一方平安。”

“可能歷史有差異。

人自古雄據云貴川三界地咽喉地帶。卻並不是一個易於馴服地民族。要説對火地崇拜。不僅僅只是人。也包括我們三人。”呂濤輕咳了兩聲。好整以暇地看着李雪。似乎在告誡她。人地歷史。僅限於南方一帶…

站在神秘雄偉的大廳之中，回想着峭壁**裏那殘存數不清的具具棺木，三人不想到史稱“人”的那個古老而神秘的民族。他們把自己的歷史賦予高巖，突然沉於歷史的長河，消逝在故紙堆中，只把這奇特的葬制和眾多悲壯人的民間傳説遺留下來，人們去沉思，去悟，去遐想。這個古老而神秘消失的民族，在歷史上究竟是個什麼樣的民族零星的史料中，從對天坑這裏部分懸棺的清理掘中，從峭壁隧道上的巖畫中，從傳於這一帶那些消失在眾多民間傳説中，多少捕捉到了他們—些“影子”歷史上的“人”是個歷史悠久、英勇善戰的民族。從西周到明朝萬曆元年(約公元前1年一公元1573年)長達2500~餘年的時間裏，他們生存、繁衍在祖國西南這片神奇古老的土地上。他們曾參加過周武王伐紂的牧野之戰，建立了戰功，被封為“侯”在今天宜賓一帶建立了“侯國”這在秦漢以後的史料中多有記述…

李雪苦笑了一下，隨後心中就沒來由的覺到一陣舒。由於人長得漂亮，多年來養成的傲氣，卻讓她不容退讓，秀眉一軒:“在四川，還有沒有比人更早更強大的勢力？”呂濤將眼神在周圍掃了一圈，頓了一下，原本有些渙散的眼神集中了起來:“應該沒有了，從西周時期就有了人，至今怎麼説也有250年的時間…”越往深處走，**變得越寬廣，這裏的石畫上，多以生殖崇拜圖為主。如今姐妹倆已是過來的女人了，看着這些在現代讓人們稱之為黃、下之類美圖，暗自讚歎。是誰垢污了孕育生命的生殖器官…

生殖崇拜是將孕育生命的生殖器官和能力作為一種象徵進行膜拜，作為祈求生育和確保人丁興旺的一種儀式活動。人由於人口本來就不多，常常面對戰爭、疾病、瘟疫等惡劣環境的威脅，祈求多生，被他們看得尤為重要。人在古代曾有很長一段時期是羣婚制，後來進化為對偶婚制度。所以人的生殖崇拜沒有男生殖崇拜，只有對女的生殖崇拜，主要表現在對女生育能力和生殖器官的膜拜上。對女生育能力的崇拜。當初人沒有固定的婚姻與家庭，男不關心也不知道自己有後代，而分娩的痛苦又對女不利，因此對個人來説，生育並沒有什麼價值和樂趣。但是家族、部族等羣體為了戰爭，必須保持並擴大人口，這時生殖就成為社會對個人的強制要求了。所以，生殖崇拜不是個人自的行動，而是個人利益服從社會整體利益的表現。人把婦女分娩作為一件頭等大事，膜拜祈禱，舉行儀式，如果有的婦女因難產而死，則象對待大英雄一樣進行隆重地安葬。生得特別多的婦女在村寨裏地位很高，可以享有多種特殊待遇。