第七百九十二章雄心慷慨宵飛檄8

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他們甚至得到了當地穆斯林的協助，主動的替他們引路，或是報告亞美尼人的所在，甚至連被擊潰的亞美尼亞人也無處藏身，他們往往被俘獲或是殺死在自以為安全的藏匿之所。

光是亞美尼亞貴族的頭顱和旌旗，就繳獲了上百件。

“王子。請求您和騎兵們先行撤退吧。”一名滿臉是血的將領，哀聲懇求道。

亞美尼亞國王的長子馬可希安都。望着被逐一分割，而陷入包圍之中的軍隊，像是無助的羊羣一樣，徒勞抵抗着，然後一一倒在敵人的刀槍下。

奔馳的東方遊牧騎兵，所掀起的塵土，像是霧靄一樣籠罩了戰場周邊，也遮斷了那些四散奔逃亞美尼亞步兵的生路。

從頭到腳都被包裹在的薩珊鐵騎，終於出動了，就像是一個重錘，給予同樣通騎和披甲作戰的亞美尼亞貴族騎兵，沉重的敲打。

這些來自亞美尼亞北方的高地戰馬，幾乎是從正面和側面，被體重和衝力更具有優勢的呼羅珊馬，給狠狠撞翻，連同身上的主人一起，到這遮斷的刀槍碎片或是箭只，從撕開的裂口噴着血和臟器，痛苦呻着倒下“絕不饒恕…”這些復古的波斯騎兵，高喊着如此的口號，將戰死在幼發拉底河畔同袍們的怨念和遺恨，用刀槍揮舞所述説的語言，毫無間隙的傾訴在這些亞美尼亞人身上。

用他們的血和哀嚎，鋪滿所經過的路線。在騎兵的兩翼，新徵募的德米赫重步兵，則想一堵圍牆一樣，緩慢擠壓着這些敵人的戰鬥空間，當他雙頭矛高高揮起落下之時，那些成羣結隊聚攏在一起負隅頑抗的亞美尼亞士兵，像是被剝開的洋葱片一般，層層被掃倒或是釘死在地面上。

他們不由自主的逃向山口，那裏有崎嶇的地形，有複雜的溝壑，可以讓他們逃亡和藏身，然後山岩背後飛出來的一波投矛，打斷了他們的期望，灰褐氈袍的庫爾德山民，站滿了起伏的山沿，居高臨下的冷冷望着這些喪家犬。

依靠來自北方山區的庫爾德部落的支持，亞美尼亞人的步兵，幾乎被殲滅。當初步騎各萬大舉入侵美索不達米亞的的亞美尼亞王國軍，已經被砍斷了半條腿…

“約計六百萬口，居然有這麼多”我望着新佔領的亞述、伊拉克，巴士拉三大行省户口登記政策的成果，居然戰後還有這麼人口倖存下來。

據説歷史上阿拔斯王朝統治的全盛時代，橫跨三大陸的版圖，達到兩三千萬的人口，不包括奴隸在內，而以敍利亞和伊拉克為中心的九大核心行省，幾乎集中了五分之三的人口和財富。

主要是，得益於推行的新政策，很多隱匿人口被強行登記在冊，任何沒有在冊的人，將被視為毫無保障的黑户口，可以肆意予以驅逐或是傷害而不用承當後果，如果被官方查獲後剝奪所有的財產和家園，成為官方的奴隸，告發者將比照奴隸市場的價位，得到一半身家的獎賞。

於是主動登記者，像是雨後筍一樣的冒出來。

其中大概有六七十萬的阿拉比亞人（傳統穆斯林），一般由先知家族後裔、歷代哈里發家族及其分支、重要的大臣和官員家族及各地總督、大小軍事采邑貴族等組成，最下層為普通的阿拉伯武士，擁有自己的土地和奴婢，他們享有許多特權。

還有數量略多一些的“麥瓦利”（外族穆斯林），既被征服土地上的各族改信者，非阿拉伯血統的新皈依伊斯蘭教的穆斯林。多為敍利亞和伊朗人。他們的社會待遇大大低於阿拉伯血統的穆斯林，他們也是主要兵員和底層官吏的來源，在美索不達米亞控制區內，大概有八九十萬人，主要是上述地區移民的後代。

剩下的人口則全是“迪米人”（異教徒），也就是用承當重税為代價，保留原來信仰的其他民族。主要是基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒。

他們受到穆斯林的政治壓迫、經濟剝削和種種宗教、社會歧視:所有迪米必須繳納人頭税，穿着規定的服裝，猶太人、基督徒還經常被強迫佩帶宗教標誌，其所作的不利於穆斯林的證詞不被法庭接受，他們通常也不允許擔任公職或是參加軍隊，但與中世紀歐洲境內非基督教徒相比。他們的處境還算不錯。這些非穆斯林可以保持原有信仰，享有財產權，無須參加聖戰，也不用擔心因異教信仰而被放或被送上火刑柱。

最後還有一個不被視為人的奴隸階層，在巴格達城中有專門的奴隸市場，出售來自希臘、俄羅斯的白奴和來自中亞、印度、或是突厥控制區內的黃種奴隸。

阿拔斯王朝的奴隸，大量被用於採礦、水利工程、宮廷作坊和軍隊，也用於私人的宅內勞動和手工業勞動。大量引進的奴隸。也是歷代哈里發緩解社會矛盾的重要手段。

最初並沒有打算長久佔領，燒殺破壞搶劫足夠的財富和人口之後就丟下一片爛攤子作為緩衝區。但是所謂計劃總跟不上形勢，這些地方輕而易舉的落入囊中後，為了更加適應長久佔領下的統治秩序，好更加名正言順的變成後世“自古以來”的土地，對這種現狀進行一定程度的社會改造。

其中阿拉比亞人的階層，經過這一連串的戰爭和屠戮，可以説已經被打斷脊樑骨了，雖然還有這麼多户口，但是幾乎是家家帶孝，户户失口，以老弱婦孺居多，需要很多年後，下一代成長起來，或許才能恢復過來。

再加上大量代表社會英和知識傳承的中堅力量，或被賣做奴隸，或是已經被遷移到東方陌生的土地去去，他們所佔有的社會財富和土地資源，也將成為安置唐人及附庸民族的基礎。

如果沒有太大的意外，短時間內是很難掀起什麼風來。

麥力瓦的階層，則是採取打壓加分化拉攏的手段，他們本身就不是什麼堅定的信徒，成分也相對複雜，雖然不乏對阿拔斯王朝覆滅，如喪考妣的鐵桿分子，但是將原本阿拉比亞人長久把持的權利，分潤一些給他們之中的合作者，就足夠拉攏相當部分的人威信統治者出力。

畢竟作為特殊過渡的中下階層，在培養的人才成長起來之前，還需要他們的協力，來維持社會低層的基本運作。對相當部分人來説，在新統治秩序中，保住自身的地位和利益，也是當務之急。

至於迪米人的階層，則要更加複雜的多，也眼下唐人政權可以依仗的主要對象，對其中很多基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒來説，唐人就是他們的解放者和救星，打碎了阿拔斯王朝加諸身上諸多枷鎖和壓迫，雖然在傳統阿拔斯王朝統治下，還不算無法忍受下去，但是這也是改善自身境遇的呼聲和需求最積極的階層，當然這種改變絕對不是無償的，需要他們自身奴隸去爭取的。

而他們在東方的同胞，也與佔領軍具有相當程度淵源，因此有那些榜樣在前，當唐軍摧毀了阿拔斯王朝的統治後，很多人就馬上謹慎的表示出合作的意向。

用他們佔據優勢的社會人口，來填充中下層的空白，組成維持地方秩序基層組織和軍事輔助部隊，同時還可以有效監督上述兩個階層的言行。

從某種程度上説，他們擁有人口上的優勢，卻分成中多個不同族羣和信仰的團體，也有利於唐人為主的上層以輕馭重的治理策略。

傳統的奴隸階層需要繼續存在，以轉移部分社會矛盾，但是給予一定向上層的動，對沒收自國家和皇族及舊官僚貴族名下的奴隸，進行清點和分配，又比如定期贖買和釋放一批奴隸，以充實各種工坊和集體田莊，比如在特定時期，可以用要求參加輔助部隊，來擺被人奴役的身份，其他階層及其家人，也可能因為觸犯法律、反抗或是破壞統治的行為，而變為奴隸。

此外，我還有一個超越時代的大殺器——科考，或者説文職人員‮試考‬制度，這東西對大唐本國人民來説，已經不是什麼稀罕事物，但是放到西方，起碼還要一千多年後才有機會實現。

當然這個‮試考‬內容，沒有本土那些繁瑣的內容，只是一個簡化版，包括語言文字書寫數學計算方面的基礎知識，任何民族和階層，想要在統治秩序中獲得一個位置，就必須學習和滿族新政權提出這些要求。

從某種程度上説，這也是一種同問通俗的歸化過程，比起阿拉伯化過程中暴的信仰推廣，要文明温和的多。

不過，説實話，我也沒有完全把握，能夠在這片土地上，用包含私貨和個人彩的華夏文明，澆灌出什麼樣的成果來