第六百九十三章行途16

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“這東西就只能碰運氣了…”

“南山賊那批上月可是在挖出了堆滿幾個房間的金銀器物啊…“現下的庫施各部藩王所奉的不過是舶來的天神教（基督教科爾普特教派）…與這些古族沒有多大幹繫了…”

“古時的庫施之國可是產金的富地，作為臣藩年貢安居大君的黃金，就號稱百馱…”

“只要用心找，多多挖掘，總會有收穫的…”我剛剛結束了，在安西大學堂關於軍國主義和民族大義的即興演講，從西域征服的歷程中，就可以看出作為悠久的文明古國，在歷史文化和傳統積澱上的優勢漢朝烙下的印跡，到現在依舊可以通過各種實物和文化遺存的來作為印證，進一多考證出作為華夏對於這片土地的統治和征服上，一脈相承的先天法統優越。

因為千百年來文化輻和帶來的影響，再加上朝貢和回賜體系的作用當大部分百姓和部分貴族可以用相對較少的改變和動盪，就初步接受了唐人成為新統治階層的現實。

而作為對手的阿拔斯王朝及其推崇綠教來説，則顯得相當的膚淺和暴，畢竟綠教距離默罕默德創立之始，也不過是兩三百年而已，而作為阿拉伯國家的歷史就更短了，沒有足夠的時間讓他們形成相應的文化和民族上的向心力和凝聚力。

他們甚至沒有足夠思想準備和歷史底藴來，延緩作為主體民族的異族化伍麥葉王朝滅亡後，崛起阿拔斯王朝的迅速安息化，就是最好的範例。已經滅亡了百餘年的安息文化，由於相對的先進，仍舊在新王朝裏發揮着巨大的慣和影響。

不比後世傳了一千多年而已經深蒂固的刻在中亞居民血脈裏的教義和傳統這時代連阿拔斯王朝腹地內部，也存在着大量不同的信仰和聲音，更別説這些新佔領地區了，因此飽受胎自沙漠民族嚴酷教條和律法的安息故地，也可以順水推舟的轉變立場。…，在看似寬鬆的統治環境下，幾乎是歡呼雀躍的恢復那些被長期抑制和打擊的信仰和宗教活動因為唐人更在乎世俗層面的統治，而放任各種宗教以非暴力的形式〖自〗由競爭。

因為他們有歷史的積澱再加上來自母國文明的支持，作為這個時代華夏民族和天朝上國的優越和向心力，不是那些外域文化可以輕易改變和影響的。

安西大學堂最主要的課題之一就是對華夷之辨進行詳細論述，以為大唐統治外域提供思想法統和理論上的支持。我一口氣砸了一萬緡作為獎學基金，這種東西不嫌少的，沒條件要上，有條件更要上。

這也涉及到數十萬歸化人，數以百萬計的羈縻百姓，以及眾多臣蕃屬國的定位和立場問題。就算是鼓勵多多杜撰發明歷史和創造真相，也要搞出一套似是而非的理論和邏輯體系來。

站在歷史傳統上的〖道〗德制高點來做事，這是國人的一貫作風。

安西算是我經營的一個樣板，因此除了規模有所縮水外，童子營、女營、少兵隊、隨軍營校什麼的國內該有的差不多都有類似的配屬。

少不得秀一秀故地重遊的優越，這一秀又是好幾天。然後以於闃王為開端，又有幾家地近的西夜、蒲犁、依耐、得若等小藩國君前來覷見。

這些近藩大者不過一中州，1小者不過二三城邑，而且基本沒有國兵，而是由設置在當地的府兵進行駐防，由於貪慕首府大邑的繁華，他們的君王也大都常住在龜茲附近，只有歲收之時才回去，處理一下有限的國政…

我直接把他們丟給尉遲瑤去全權代理，禮儀質的務虛，讓小東西出面就好了只有涉及足夠實際利益的涉，我才安排會見的程。

順便調研走訪一下安西這些年復興發展的成就，比如章求拔等國，這些效果原附吐蕃，吐蕃覆亡後方歸臣於唐，因此安西乃就近取其地，分置新軍州而內遷國族，因此雖存其王號，但也就剩個名義而已其少數貴姓也被散置於安西境內。

因此安西的版圖和行政區劃，實際上已經大了一倍多，光是通傳信就要以天為單位，這也影響到了軍事管領和常治理的效率，而安西之下的人口成分是在太複雜了。

《唐律》將各蕃夷劃分為“化外人”和“化內人”兩種化外人“謂聲教之外四夷之人”或“蕃夷之國別立君長者，各有風俗，製法不同。”因此他們不屬於唐朝“國人”是外國人:化內人，顧名思義，即“歸化”或“歸附”唐朝的周邊各族，對於化內人唐朝廷又據他們居住地的不同而將其分為“在蕃者…和’，入附者，“在蕃者則漢宮押領，入附者或邊陲安呈。

“入附者”又據其入附時間長短而區分為“户、，（或稱“舊户”）和“新降”據《唐六典》卷三《户部郎中員外郎》條載:凡諸國蕃胡內附者，亦定為九等，四等已上為上户七等已上為次户，八等已下為下户。上户税銀錢十文，次户五文，下户免之。附貫經二年已上者，上户丁輸羊二口，次户一口下户三户共一口（原注:無羊之處，準白羊估折納輕貨。若有徵行，令自備鞍馬，過三十已上者免當年輸羊。凡內附後所生子，即同百姓不得為蕃户也）。

凡凡嶺南諸州税米者，上户一石二斗，次户八斗，下户六鬥。若夷獠之户，皆從半輸。輕税諸州、高麗、百濟應毒徵鎮者，並令免課役。”開元七年，朝廷詔焉耆、龜茲、疏勒、於闃徵西域賈，以各食其徵，因此在徵收當地田土賦税養兵的基礎上，又多了對往來西域商人徵税的權利，因此安西四鎮節度使在大唐十大節度使中，實際擁有相當大的自主權。

權力夠大，但是情況也相當複雜，這就對官員素質有很高的要求，既要有勇於任事的進取心，也要有足夠強勢的手段。…，不過相對朝廷空降官員的權威，當地的藩漢豪族的勢力也不小，與國內自然的土地兼併造就的好強有所不同。這卻是地緣環境使然，如果不能以宗族鄉黨為紐帶抱團，就很難立足乃至生存下去，特別是對那些祖上僑居異鄉的人們來説。

雖然我不喜歡豪族什麼的，但是西北本地的地緣環境和歷史淵源，造就了這些地方頗有實力的豪族，就算念部取締掉，也會有其他人補上這個空白的，因此只能諸害取其輕，動之以勢、yòu之以利，讓他們在我的西域經略中發揮最大的價值。

至於不合作的，嗯就讓它去做花肥好了，我現在已經有説這種話的底氣和資格了。

熾烈的驕陽之下，揮汗如雨的巴格達艾布都，站在過膝深的淤泥裏，拄着木鏟微微着氣，高聳的翻鬥水車聳立在修補好的堤壩上，混黃的積水滾動噴濺着傾進故河道里利斯人組織了大量人力和工具，對被淹沒了一半的木鹿城進行排水作業，艾布都所在的勞役隊，則要負責將排幹水的區域內，被厚厚淤泥和雜物覆蓋的地面清理出來，裏面包括了腐敗的不成樣子的動物和人體肢塊，接觸久了很容易就生出各種皮膚病和潰爛的症狀，這也意味着他們的生命將可能因此走到盡頭。

那些利斯人沒有照顧重傷病俘虜的需要，他們會用最直接了當的手段解除痛苦和煎熬。

整天不停勞作在惡臭和濕中，讓他度如年，每天躺在窩棚裏，疲倦困怠的連回憶都沒有多少力去回憶。

作為主動投降的俘虜中，級別最高的一位，艾布都多少被與他人區別對待，從事的勞役也更加輕鬆一些，負責稱量和統計那些勞動完成量，比起大多數俘虜豬食一般的雜物糊糊，他簡單劣的食物至少是新鮮的。雖然據説那些東方人在裏面添加了不潔之物（豬）的油脂。

唯一的休息和樂趣，就是禮拜的下午，聽那些來特許前來的伊瑪目們宣講教義，在利斯人的統治區，只有少數神職人員被允許婁持公開的宗教活動，其中又分為呼羅珊本地的哈瓦利德派信徒，和來自里斯境內前穆斯林亡者構成的所謂東土改良教派。

雖然相互之間爭論不斷，但是他們重新闡釋的教義都有幾個共同點，阿拔斯王族是穆聖仇敵家族後裔出身的褻瀆者，什葉派是唯血脈論而走上歧路的老頑固，遜尼派是不思進取僵化教條主義者，蘇菲派是嚴重離現實的老學究。

只有平民化和世俗化的教義，才是最接近穆聖原始宗旨的，在新教義中，只要積極奮鬥和奉獻，人人都有成為哈里發的資格，而不是依靠血脈或是門第出身所能錮。

用利斯人的一句話來説，就是“將相寧有種乎”隨着鐘聲的敲響，上午的勞作終於結束了，今天又是禮拜，這些苦役們原本的腳步，也變的輕快了許多，但是艾布都發現自己並沒有被帶回營地中，而是和另外一些人來到了城市另一端，他們給趕進河水裏清洗身體，然後將滿是蝨蚤的衣物堆起來焚燒掉，換上一身新的亞麻布衣，大筐抬上來的烤土豆和地瓜，散發着yòu人的香氣，還灑上了雪白的鹽霜“這是行台給予你們的恩德…”

“你們將為大唐去戰鬥來證明自己的價值…”

“不願意參加的人，上前一步…”一片狼虎嚥的聲音頓時停了下來，面面相覦後沒有人動。

“現在你就是他們的頭目了…”艾布都被拉到前列來，隨即他被一種解和震驚的複雜心情所淹沒了。

“只要能夠有足夠的表現，〖自〗由、金錢、土地和女人都不是問題…

利斯人的軍官大聲的宣稱道。！。