第五百六十章現在和將來

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在他的吆喝聲中，先頭的人馬已經轉過了山口，平緩的谷底中水草縱橫，只有一座毫不起眼的土壘小城寨，孤零零的出現在他們眼前，這個消息像是花一樣，在這支軍隊中重新泛出巨大的活力，拔着沉重的腿城寨上的旗幟，給這些遠道而來的吐蕃人，潑了一頭冷水，那不是同步人的黑幡旗，也不是西域列國特有的織繡猛獸旗，而是大唐安西都護府獨有的血紅戰旗，代表的是無數飲恨馬蹄下的外族健兒的鮮血。

“殺過去，我們要回家…”尚息東贊，身邊僅存的一個萬户，怒吼一聲，絕望的衝上前去…

威尼斯城，這座在海水和淡水界的談吐和泥沼上建立起來的簡陋小城，正在變成一座忙碌建設的大工地，大片拓寬的港口和棧橋區被建立起來，泥土和石塊在木壘的基礎上，被構築出城壘的輪廓。

作為海上軍區，第一個純粹由陸戰的士兵組成的軍團，新出爐的司令官西維爾，則正在乘坐里斯人的快船，正在巡視和他防區可能邊界，並饒有意味的觀看那些里斯人，靈巧的作這風帆纜繩，對沿途的水文和地理進行勘探。

作為合作的嘗試，這隻海上軍團的協從船隊，並沒有從其他軍區或是行省的商船中調派，而是是由里斯人提供的。

儘管如此，來自海上軍區的老長官和周邊行省的援助，讓這座名不起眼的河口小城，泛發出巨大的生機和活力，眾多的口音和語言，連同比劃的手勢充斥在街頭巷尾，隨之而來的是，大量的工匠和奴隸等人員，被配屬給里斯的船隊，其中某些人當然也有其他的任務，比如通過提供補給和服務，間接的獲取這些里斯人大船的各種神奇之處的技術和細節。…，還有諸如來自元老，大臣、等貴族家庭的善意和額外援助，道理很簡單，他們所代表的是君士坦丁和地方行省中，希望通過自己的方式瞭解甚至更進一步接觸那些利斯人的那些勢力，甚至還有人送來五百匹克里米亞馬，希望能夠籍以評估一下利斯人的騎兵戰術。各種稀奇古怪的要求和暗示都加諸在這位軍團長的身上，其中很大一部分是難以拒絕的。

但是隨着新一批補充軍官和老兵的名單，被皇帝的使者，從南意大利行省送來後，他就失去了親手建設家園的好心情，陷入新的困擾和糾結中。

這次皇帝身邊的那些人總算沒有出什麼心的花樣，元老院裏也沒有過多的指手畫腳，送來的人員質量還不錯，大都是有過戰鬥經驗的軍官和士兵，雖然其中一些人的年紀大了些，但都是在小亞細亞和安納托利亞，甚至北非等衝突戰鬥頻繁的地區長期服役過的老兵。

但是關於他們的閲歷檔案上的記錄，就不免讓這位才吁了口氣的司令官表情怪異起來，被髮在軍中服役的罪犯不算什麼，劣跡斑斑猾老兵油子也不算什麼，他有信心用殘酷的軍法和豐厚的獎勵他們。但是對以另外一些人。

比如在聖像破壞運動中，軍隊中被清洗和孤立的窮人教會——保羅派，還有那些活躍在小亞細亞各軍區內，被視為非主異端的涅波里斯派信仰的軍官和士兵及其他們的家屬，他就覺得有些徹底無力。

這是嫌他的軍團還不夠複雜和混亂麼。

“讓異端、異教徒和那些異族人去打道好了…”他甚至可以聽到君士坦丁的元老院內，那些披紫袍帶着橄欖頭冠的元老和大貴族們，諸如此類的大聲叫囂。

更糟糕的是，他剛剛下船來，就看見那些剛剛經過軍隊中的清洗，而相對低調的保羅派，涅波里斯派的，正在和那些里斯人混在一起。

按照他已經瞭解的情況，那是一個神奇的國度，各種信仰和語言的人可以毫無芥蒂的共存在一個巨大的都會中，不過你是西伯來人還是艾穆哈人，可以按照風俗做你自己喜歡的事情，禮拜或是祈禱，而基本不會受到干涉。

更神奇的是，通過涅波里斯派亞述教會的努力，主的榮光已經越過了萬里，在遙遠的東方世俗取得的巨大成就，雖然因為一些歷史原因，他們的一些儀式和傳統，已經嚴重與最初的教義相餑，他們甚至用里斯人皇帝的畫像進行偶像崇拜，但絲毫不能影響兩個同樣教派信仰的人，在遙遠過度重逢的欣喜和狂熱。

無論對君士坦丁大主教，還是羅馬派的那些瘋子，或是阿里烏派的那些偏分子，這可不是一個好消息。

西維爾眉頭擰的更緊。偏偏他已經通過某些渠道得到消息，君士坦丁教會的那些傢伙，居然還想把上帝的榮光擴散到這些外族人身上，派遣一個通多種語言和義理的資深主教帶領的一干祈禱團，正在興沖沖的趕過來。

這些里斯人可不是什麼野蠻人，那是連凱撒都要讚歎不已繁華富庶的神奇國度，擁有自己歷史悠久的信仰和風俗，羅馬人引以為榮的經濟文化和政治軍事上的優越，在他們那裏本不算什麼。如果處置不好，他就要承受對與里斯人建立更多更大貿易和政治聯繫的前景充滿期待的，上至皇帝下至那些大小貴族和官吏的怒火和壓力。…，不管別人怎麼想，唐人隨行的景教僧白多祿的心情卻是複雜而驚喜的，作為大唐本土出身的景教信徒的第三代，他的祖上甚至可以追溯到太宗朝，受第一代鎮國大法王阿本羅洗禮的土生唐人。

這次能夠隨軍前來，作為極少數略懂拉丁文和大秦風俗的通譯和涉官的身份，但是沒有比能夠在碗裏只要的異鄉，遇到共同信仰的教派更讓人驚喜和動的事情，不過這些母教會的人在大秦似乎過的很不好，不但不受當權者的喜歡，在連在小亞細亞的本部，也受到大食教的侵襲，而舉步維艱。

作為他努力和溝通的對象，來自安納托利亞高原的涅波里斯派信徒卡福爾，則就差沒有當場當場沒跪下來，虔誠的讚美主的全能萬能，那隻東方教團的現任大主教，是里斯皇帝的顧問（鎮國大法王），另一位當任着大軍區的副長官（同朔方節度使副使），還有一位德高望重的元帥和公爵（郭子儀）皈依了主的恩寵，光是里斯人的首都，包括大臣、官吏、商人、市民在內的數萬名信徒，每次禮拜的時候，匯聚的信徒想水一樣堵了街道。

一想想被宣揚為異端的教團，居然在東方里斯人的王朝，成為官方認可的合法正教，無論是擁有羅馬皇帝支持，而自詡為正統的君士坦丁大主教，或是與那些野蠻人牽扯不清的羅馬派，無意是莫大的諷刺和嘲。

雖然他有很多不合傳統軌儀的東方，但是作為一個歷史上長期受到排擠和迫害的教派，一些適當的變通和適應，卻也不算什麼了。

更讓軍團長官西維爾煩心的是，作為里斯人的戰利品，那名法蘭克貴族少年羅蘭，正在里斯人的營地和船塢中，很有趣味的到處亂鑽，在里斯人堆晃來晃去，這可是一大堆活動的金幣啊，看在俘虜等身重銀子的贖金份上，還是給予他相當的優待，不用象他那些護衞一樣站在過漆深的泥漿裏打木頭，甚至還擁有相當四處活動的自由。

至於那些倫巴第人，就沒那麼好運了。在某個不見天的船艙底部發黴，或是在小亞細亞的沙漠裏勞役，是他們最好的結果，而那些首領，則被送到君士坦丁去遊街示眾，然後按照皇帝的心情，送進新鬥獸場，或是閹割掉留在宮廷裏，還是當眾處刑。

雖然是一種囚徒的生涯。

但在在後世各種版本的史書和詩歌傳説上，都會或略他曾經在里斯人的營地受到暴的對待，從事過繁重的勞役之類的細節，而以一種漫主義的口吻如此描述道:偉大騎士道的祖師，在作為里斯人俘虜的時光中，遇到了他生命中影響深遠的列位導師，從這些來自東方的賢者和學者，接觸到一個庇佑弱者而對抗強權的古老理念，那是一種名為俠義之道的神天國。同時將騎士七種美德發揚光大散播了歐羅巴的大陸。

因此，公認的説法是其中美德之説，最早來自那個名為唐的時代，並在名為敦煌曲子詞的古老壁畫遺存上得到實物驗證。

當然在歐洲也有部分自稱有良心的中青年曆史學家，堅持認為，着其中美德騎士神，是來自教會的首創，是這位騎士道的創始人，在教會受到成為一個帕拉丁的教育，才有了後來騎士神的基石。

更有基地組織相關機構宣稱，這種美德的核心，其實來自他們供奉的古代神領袖，阿巴斯王朝時期活躍在山區的傳奇人物——山中老人的首創，並有傳説他曾經化身商人，收過來自里斯國度的弟子，並在東方取得巨大的成就。

在他們的南方，地中海的對岸，他們的同伴則和那些土著一起，來一場新的戰鬥。

披甲包頭的總督衞隊和倭馬亞風格的埃及士兵，來自西南部沙漠的伯伯爾人部族的遊牧騎兵，來自尼羅河下游黑皮膚的努比亞輕步兵，還有部分北部沿海地區的基督徒劍盾和矛手組成的僱傭軍，以及來自對岸羅馬人援助的伊蘇里亞手。

在法老運河中段，苦湖以東沙漠的綠洲邊緣，列開軍陣，無數的刀槍立起來。在他們的對面，是旗幟整齊軍容鼎盛的數萬阿巴斯軍隊，他們大都來自敍利亞、約旦、也門等地區和行省，其中甚至擁有一支打着銀新月旗號的呼羅珊近衞軍，代表是一位王子，或是哈里發的親信…

小貓出新牙，有些發燒，睡不安穩，貓也有些心煩意亂的…，