四百九十章積蓄

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別宴回來的時候。我心中還在存想。

此時的摩尼教還只是一個外來彩濃重，的夷教，象佛門一樣，有所謂的三印十誡的教條。

口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，印即不yin等戒律。十戒為不拜偶像，不妄語，不貪慾，不殺生，不yin，不偷盜，不欺詐，不行巫術，不二見（懷疑宗教），不怠惰等。

在回紇也只有一些耨沙，也稱為“一切淨信聽者”（俗信者），乃是最底層的信徒。大部分教義，也主張節慾，安於清貧，忍耐痛苦，守望互助等。帶有窮人互助組織的彩。與佛門的節慾戒忍，有共通之處。

要説真正開始走上歧路，還是三武一宗的法難，武宗滅佛之後，以傳統士大夫為背景的道門得勢後，雖然沒能把夷教在中國深蒂固的佛門給滅絕掉，但是卻殃及池魚，把景教、沃教、摩尼教這些外來的新生宗教，給掃蕩掉。

摩尼教也是由此轉入地下，為了生存與本土神話合，收鄉野愚民巫祀yin祝的手段，變成一個漫天神佛無所不包的泛信教門。

不過大凡教橫行之世，基本都是社會矛盾烈，人心動盪，神缺失的特殊年代，殘酷的現實，讓普通百姓，沒有可以寄託的心靈家園，於是才有這些門歪道乘虛而入，形成大勢的機會。如東漢末年的太平道，南北朝的五斗米道，北宋末年的明教方臘，元末清初的白蓮教、天理教，清末的太平天國拜上帝會。

如果是太平盛世，這些教的能量也相當有限，不過是騙財騙，糊愚民的勾當。只要暴力機器一聲令下，頓時煙消雲散。只有在百姓生活在生身火熱中，對官府徹底失望，才是教自生做大的最合適土壤。毒與世的教並不可怕，通過統治者的缺失，紮人心的教，才是最可怕的破壞者。

就如隋唐盛世，很難形成像樣規模的教，因為相對富足的生活，安定的環境，以及開放的神，乃至身為漢人的民族自豪，自然而然成為抵禦歪理説的屏障。

不過對我來説，這些東西還是很遙遠的事情。

讓我舉棋不定的，最後僕固可敦給我透的一個消息，這些年隨着大量慄末人進入回紇，一直有人試圖在回紇的部落中傳播大食教，在烏古斯人中已經長生了一些影響…這就足夠了，雖然不知道她是從什麼渠道得知我對大食教的態度。但是有些東西的立場，基本沒有什麼好妥協的。

回紇早年信的是草原薩滿教，一種認為萬物有靈的原始自然崇拜。不過撒滿叫本身並不是一個成的宗教體系，也沒有具體的教義，只有一個大致共同的崇拜對象，各部落據居住環境的軌儀和風俗也不盡相同，基本是各自為政，因此隨着回紇勢力的擴大，逐漸被其他宗教所滲透，象靠近西域的一些部落，近水樓台的接受佛教信仰，拜火教教東傳，成為突厥上層的信仰後，又有接受拜火教的，也有隨着弗林（東羅馬）學者和商人的常駐，而接受景教的…

而留在回紇王庭裏供奉長生天的那些祭祀和長老，與其説是宗教人士，不如説是部落軌儀和風俗的傳承者。

相比沃教、景教、佛教那些動輒成百上千年，積累下來的基礎、資源和理論體系的古老宗教，摩尼教無意要基淺薄的多，比它更年輕的，只有兩百多年前穆罕默德創造的伊斯蘭教。但是相比伊斯蘭教，摩尼教在中國歷史上的種種惡名，就簡直純潔的像個嬰兒。…，至少在伊斯蘭教之前，沒有這一種宗教會把殺戮和征服直接寫在教義裏，多少還要假惺惺的披上一層拯救、贖罪之類的遮羞布。這是一種誕生在沙漠的極端惡劣環境中，提倡殺掠來維持自己生存發展的宗教。因此在他們名為生存的教義面前，各種古老宗教都不得不紛紛敗退。

歷史上摩尼教雖然很早就傳入中土，但是正式建立寺院公開活動卻很晚，如果我記得沒錯的話，在長安、洛陽建立寺院的要求。還是由入唐作戰的回紇人提出來的，只要我放任不管，按照往常的慣例，為了籠絡回紇，這麼一個小小的要求，也不是什麼太困難的事情…

第二天，我換了裝束在前呼後擁的簇擁下，在普通回紇人自發組成的臨時市場裏瞎逛。

人很多，範圍也很大，不過簡而概之就是，髒亂差三個字，骯髒的泥地上鋪塊皮子就算是一個攤位，立個四面通風的小帳就算是店鋪，所謂的酒肆，就是兩三槓子支起的涼棚下，一羣人坐在髒兮兮的氈毯上，直接用皮囊喝酒，喝的醉醺醺，把啃得狼藉的骨頭，到處亂丟…

時不時還有人一言不合打起架，然後圍上一羣吆喝叫喊的醬油眾，然後很容易因為看的過於投入而被波及，如入過程空中飛人。砸倒若干攤位，被攤主飽以老拳，很快演變成一場混戰，然後在維持秩序的士兵驅趕下，一鬨而散。

“他們是蘇夷部的族人…據説祖上是北海牧羊的漢家天子使蘇武的後裔…”今天陪同我的人，已經換成了來自王帳的僕固達幹，他指着一疊雪白的絨毯介紹道我嘿然，無獨有偶啊，遊牧民族也有喜歡攀附祖宗的，還傍的是漢朝的名人。前有李陵，後有是蘇武。這算不算是漢朝價值觀，文化輸出的一種成果。

“…最擅長的是織絨，蘇夷絨柔至綿密，可是享譽一方的珍品…”草原雖然貧瘠，物產不豐，但相對回紇這麼大個國家，除了傳統的羊馬牲畜外，還是有一些玉料、金沙、皮草什麼的特產出。很快那些隨從的手中，就抱上一堆淘來的貨物，其中水青油亮的老狼皮，也有青白皮的仔玉原礦，大大小的瑪瑙卵石，火紅的狐尾圍脖什麼的。

在這裏最常見是滿地叫賣的牛馬牲畜和皮貨氈，最受歡的是各式金屬器皿夾雜着部分來自西域風格的金銀器，最熱鬧的是酒肆和叮叮噹噹忙個不停鐵器作坊，還有一串串用繩子套住手腳，供人評頭論足的奴隸。

草原上也有人市，大都是部落戰爭中的失敗者，也有過不下去自己賣身的牧人，只要草原上的紛爭和災害不止，這些東西就永遠沒法絕跡，當然最好賣的還是女人和工匠。前者可以生育人口，後者可以創造財富。不過質量好的就很稀少了。

作為可汗的駐地就更不缺少這東西了，甚至還有少量罕見的西域奴，“他們是什麼人…”我指着一些，正在牛羊的糞堆勞作，看起來相當壯的人。

“這些賤奴是不賣的…”

“為什麼…”

“他們都是當老汗的帳中當值鶻衞，按理應該殉死的，但是新汗開恩，讓他們和他們的家人，在這裏勞役致死。，以贖其國…”

…

，接酒宴上，老汗身體不適，提前退席，隨後被王子葉護的貼身衞士所刺殺，兇手數人當場被擒，另一位王子以復仇為名。策動左護軍，當場攻殺宴席上的葉護等人，大索親貴，拷問凌，死者累累。

以至於逃出來的各部首領，在很短的時間內召集部眾，公推另立老汗次子移地健，重新殺入王庭，才有了現在這位牟羽可汗。

我輕輕搖搖頭，隨即又看見大餅臉塌鼻子的矮個子，穿了一身袍子混雜在叫賣的人羣中很顯眼。