會江陵第三百三十六章關下謀
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“大人你也姓梁把，説不定還是本宗呢…”我倒，這都什麼和什麼把。
“當年，梁建方平南只不過算諸功之一，甚至比不得徵鐵勒之戰，只是他著有《西洱河風物記》，當年鮮于仲通的八萬大軍，就是憑這本書為指引，一路殺到蒼山下的…故而南蠻多有敬為神異…關於這位大人。還有許多神奇的傳説
傳下來。”他對我使了個眼
。
這次進軍南沼，卻是憑藉着我那本歷史地圖冊上，繪下來經過放大的百萬分之一圖樣，雖然前後隔了千多年，對地球變遷的滄海桑田來説只是一瞬間，那些河山川地位置並沒有太大的改變，只是名稱不同而已。早在開始邊境走私的時候，就有意在勘探南沼的地理特徵，這次開過來，也有重新校準訂正的意思，不過在他看來，這卻是我高深莫測的另一個證明。打南沼連地圖都早就準備好了。
“敬為神異…那又怎麼樣…
“當然是對平南大有好處了…”按照他的説法。原來此時佛教剛剛傳入南沼不久。因此本土地原始崇拜還很強大，來自漢地的道觀文化混合了土著信仰。在南荒白蠻產生了一種奇怪被稱為拜神主的風俗，他們崇奉萬物有靈説，相信將祖先和歷史上的英雄人物供奉在神堂之內，能夠得到庇佑，就是作為征服者的強大外敵也不例外，因為他們認為這些生前武功赫赫或是有偉大成就的祖先和英靈，哪怕死後也有神奇之能和強大地力量。成為一方守護地地靈。
因此。從漢時地扶波將軍馬援開始，到諸葛孔明皆是都成了這些蠻人崇拜的對象…當年左武衞大將軍梁建方平南。就有河蠻十六族供為神主，後來李宓攻南沼而死，也有尋江白蠻供奉之。對這些生活在南荒惡劣生存環境中地民族來説，無論恐怖還是畏懼，都能讓這些蠻人崇拜的對象。
不過一想想我的尊容，也被後世的少數民族供奉在祠堂內，頓時就有些不寒而慄的味道。難道這又是他策劃的幕後黑手。
眼下我的地四大長史各有任務，薛景仙要在成都主持後勤疏運，鄭元和擔負着民大營地戰後重建和災民賑濟工作，温哲要負責秘密追查工作，順便乘機清理一些不安定因素，魏方晉那裏吐蕃進
正吃緊，連岑參等六曹六司馬，沿途之上也有一大堆東西要忙，沿途收復的州縣要恢復秩序，徵應民夫，建立臨時地糧院所，配合…
也只有這位萬金油一樣角的第五號長史崔光遠，一路隨我南下。
據説現在整個南沼東境各族中隨着逃還的殘兵，都在盛傳八百年前那位諸葛武侯的傳人又回來了，不但以莫大法術請來天遣，降下雷火一把燒光了南沼數十萬大軍，還要清算蒙王一族在天寶戰爭中舊帳，連帶我當年剝皮吃人無數的謠傳，都被重新翻出來添油加醋…恐怕也是他的授意。
“老崔啊，你這幾天到底在搞什麼啊…”他笑而不語卻對我壓聲説。
“昨天那些人中，有賧（音tnshn詔的舊族秘密求見”我楞了一下，“賧詔，這一族不是早就消亡了麼…”
“滇西的賧詔，與那些通過聯姻敍祖朔源等手段兼併的其他沼不同，乃是六沼之中唯一一個由堅決抵抗南沼到最後的部落，…賧詔世居洱海之畔，當年南沼開國大王皮邏閣，以強勢誘五詔首領議事，將他們全部燒死在松明樓，然後送還其骸，乘亂攻奪其國，並
強取唯一同來的賧詔首領之
善氏以謀並其國…
“結果善氏在親信的掩護下，逃還其國舉兵復仇，卻不敵南沼勢大，一直打到了鄧川城下，軍民圍城三月食盡而亡，善氏跳海，這也是六沼中抵抗最
烈也最慘烈的一族。因此賧詔都城破後，南沼軍大屠其境，其王統幾乎被滅盡，百姓被遷離，…從此不復舊觀…”不過他們應該對唐人沒有好
才是，當年正是在大唐的支持下，並不算強大的南沼，才統一了六詔的，唐朝算是幕後黑手才是。事情好象變的有些詭異。
我擺了擺手，把這些煩惱甩出腦海，又想起一件事…
“那河蠻那裏，突然冒出個張樂進求之後，又是怎麼回事。，“張樂進求可是蒙氏以前統御河蠻的蒙舍川之主。其始祖為白子酋長龍佑那。據説當年諸葛武侯平南中，擒孟獲、殺高石…曾封白子國龍佑那為酋長，賜姓張氏，自始為國統…至十世孫張樂進求，於貞觀二十三年受太宗封為大首領雲南大將他捏了捏鬍子又説。
“蒙舍詔（南詔）興起於巍山，但蒙氏始祖舍龍（又名龍伽獨）卻是出身烏蠻別種的牢哀蠻，舍龍因避仇家而自哀牢奔居蒙舍。經三代耕於巍山之麓，數有神異。孳牧繁衍，部眾
盛。其勢速增，遂凌迫使當時蒙舍川地區的白子國主“雲南大將軍”張樂進求，不得不以女細奴羅，並舉國遜之。以禪位和親之法。解決了以細奴羅為首地外來烏蠻氏族與張樂進求為首的白蠻（河蠻）土生部落之間的世代爭鬥。細奴羅也自此成為巍山南部之主、繼為蒙舍詔的大酋長…傳到至今，已經是第五代了…但是蒙氏畢竟不是堯舜。更無其大德…”按照他的説法。
真實的權利鬥爭，並不象描述的這麼温情脈脈，甚至有些殘酷，細奴羅雖然發誓優待張樂進求一族，但是這種優待並沒有持續多久，而且是有沉重代價地，很快就變了
質。作為前王族的張樂進求一族。不但被拆散遷移到龍尾、白崖等外州，還在隨後發生的烏蠻叛亂中。舉族被戮幾乎斷絕了。然後細奴羅將大王子羅波海改姓為張，叫做張朝鳳以繼其統，世封領有河蠻至今，其實相當於取代了這一族，變成王族的另一個分支，也算是變相實現了，保全宗嗣，延息其血脈的誓言。
據説真正的張氏一脈，只有河蠻首領大姓之中，才保全了微薄地一脈下來。
不過，説實話，
據我現世地瞭解，這些已經高度農業文明化地河蠻，雖然生產力最先進最開化的一族，但民風可以説是滇地百蠻中最柔弱地，一般要依附強力的酋長而自保，因此，他們即使做了俘虜，被勞役驅使，也並不覺得是特別恥辱的事情，對於出賣和設計南沼同胞。更是絲毫沒有為虎作倀之類的自覺，彷彿又變成“自雲本皆華人”情形。但我不相信河蠻因此，就有勇氣反抗統治他們近百年的蒙氏王族。
大軍進入南沼境內前，他特意從南沼各族俘虜中都挑選出一些有代表，找個機會放回去散播各種相當離譜和誇張的謠言，以動搖和離間那些並不堅定的部落，這個張求樂進，恐怕也是他鼓搗出來…
“那還有那個越析詔呢。
“他們越析詔是摩些族…非烏蠻種”古之六詔中，越析詔是由磨些（納西）族組成地外，其餘五詔皆為烏蠻，即漢晉時期地滇西（叟）、昆明部落繁衍而來的，他們是現代彝族地先民。
六詔的勢力在6世紀末7世紀初時大致相當，彼此互不臣服，其中蒙、越析二詔地域最大，兵力較強，蒙舍詔比之二詔稍弱。但因為得到唐朝的刻意扶持，蒙舍詔有了迅速的發展，
併五詔的，越析詔因為風俗傳統與其他五詔差別最大，因此被強迫改易舊俗拆分部眾最厲害，頗有些反抗
神延續下來，因此除了遠比其他詔更重的徭役和賦税的需求外，在南沼的統治結構內，也頗為邊緣化。
“他們也有意歸附天朝麼。
我皺了皺眉頭，心理卻沒有多少高興的覺。
應該不會運氣這麼好把，想要什麼就送來什麼，河蠻、漢賞蠻、爨人，再加上賧（音tnshn詔、摩些族的遺民，簡直就可以組成一個南沼反政府民族陣線了，我或許可以考慮組織一支南沼人民義勇軍。
説話間，已經到城中龍武軍的臨時營地，最顯眼的，就是營地中央堆的和小山一樣的金銀器物，那些縷刻着鳳鳥、走獸、月、山川紋樣的美飾物、器皿，隨便拿出一件來，在後世都是價值不費的民族工藝品，現在就象清倉處理的大白菜一樣，一層層的疊壓着被胡亂堆在地上，最底下的那些被巨大重量壓癟變形，已經看不出本來的面貌。
一些以
邊羊皮罩甲的士兵，正在一片羨慕的眼光中，井然有序的站在小山面前耐心的排隊，躍躍試的等待功曹的唱名，偶爾被喊到名字的，飛快的撲上那堆閃閃反光的小山，利落的
下皮袍和
褲，赤着膀子連爬帶抓，將全身上下所有能裝東西的地方，
的滿滿的直到瀉出來，才心滿意足搖搖晃晃拖着收穫回到自己的隊列。
這也是全軍一個重要的娛樂節目和歡快的子。對首當破城的獎賞，最先入稱的按照番號和數量的比例，推舉一個代表到戰利品中去能拿多少就拿多少，雖然其實這些士兵未必能拿走多少東西，但對士氣的勵，卻是很有效果的。
崔光遠見我沉思不語，轉而笑笑言他説。
“南沼富有金銅，麗水（伊洛瓦底江）、長傍、藤充（騰衝）出金，所產片金大者重達1斛至2斛，小者也有三兩五兩。附近的會同川（今西川省會理東）產銀，諾川（今四川省黎溪縣境內）出錫。
“因此金銀冶鑄器造頗有規模，據説上至王家、貴姓飲食起居所用的器皿、飾物、文武官吏佩帶的錦帶，下至黑白蠻婦女的首飾、大多為金銀之物，民間平以金貝為幣用通，而外蠻多用
羅易，一金十蹭、一十貝，
易之處多諸珍寶，以黃金、麝香為貴貨…
“此外，南沼國人還善冶銅，遍開鐵鹽，…所煉之銅大多用於製作神像和鼓鍾…安寧、滬南、昆明城（今四川省鹽源縣）、劍川、麗水、銀生城皆出井鹽，…”象是在印證他的話，靠近官衙和內倉的方向，一個大谷場。
比這些金銀器物堆的更高的，是一垛垛暴曬在太陽底下，拳頭大小潔白晶瑩的鹽塊，這也是南沼一大特，南詔的煮鹽業十分發達，鹽的品種很多，安寧、滬南、昆明城（今四川省鹽源縣）、劍川、麗水、銀生城（今雲南省景谷縣）南部都有鹽井。安寧郎井鹽尤為著名，所產之鹽潔白味美，只准南詔王一家食用。煮鹽之法和內地一樣。由於鹽井眾多，南詔還設官管理鹽業事務，制定了煮鹽、銷售的法令“蠻法煮鹽，鹹有法令。顆鹽每顆約一兩二兩，有易即以顆計之”這些壟斷鹽產，再加上官方專營的鐵器，也是南沼控制那些外蠻部落的重要手段之一。
由於附近富有鐵礦和鹽井，這坐雲南城也是南沼一個手工業聚集地，滿節都是各的大小小作坊，無論是官營的還部落大奴隸主所有，其作坊規模都很大，幾乎家家都有整套的金銀飾品，唐軍在城中甚至還找到了用黃金鑄成的足不知名的神像，以及幾十口鎦金的大小銅鐘，以及銅鼓、銅鑼、號角、八角鐺、鑼、鈸、磐等大量祭禮器物。
着還不算，據説一到節的時候，城中這些夷人都會把各種金銀飾物穿戴在身上，在晴好的陽光下，女子的頭花就如滾動的洱海一樣燦爛。
説到這裏，我忽然發覺自己忘了一件事情，除了產金，雲南好象還是後世中國最著名的白銀和銅礦的產地，明清兩代的通貨幣，幾乎都是以雲南的礦藏為支撐的。
好辛苦，湊出這點東西，將就下把，過年別人休息，我們卻是最忙的時候，週末白天值班晚上加班，冷風中凍得直哀號中的貓奉上。