第352章

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

直到弗洛伊德都快60岁了，终于收到美国克拉克大学的邀请，在美国举办了一系列讲座，他本人的学说因此被美国主社会认可。

弗洛伊德当时是很兴奋的，辛辛苦苦几十年，终于熬出头了。

但也仅此而已，美国的认可，并不代表欧洲的认可。因为美国是科学和艺术的蛮荒之地，欧洲三学者过去都被奉为上宾，弗洛伊德在欧洲依旧属于歪门道。

直至第一次世界大战结束，战争带来的心理创伤，促进了欧洲心理学研究的繁荣进步，弗洛伊德才终于媳妇熬成婆。

为什么弗洛伊德的学术生涯如此坎坷？

很简单，很少有人能正视自己的望，更不愿承认自己“肮脏”的一面。

周赫煊同样如此，他才不想被神分析，那就好像赤条条展现在别人眼前，什么隐私都曝光出来了。他笑嘻嘻地说：“等我出现神疾病时，再来请你做神分析吧。”弗洛伊德说：“周，你这是非常错误的想法。神分析并不一定要有神疾病，健康的时候依旧可以进行，它能调整人的思想和情绪状态。就像定期看牙医一样，这是对健康的维护保养。我每天都坚持给自己做神分析，所以我的神一直很健康。即便我已经患了口腔癌近十年，经历过多次痛苦的手术，但我却能以平常心对待癌症。”

“抱歉，我还是不希望自己的神被人研究。”周赫煊婉言拒绝道。

因斯坦话说：“我坚决支持周，人可以自我调节，并不一定需要心理学家来帮忙。”弗洛伊德耸耸肩：“好吧，我放弃。”周赫煊笑道：“我们还是来聊聊其他吧，比如历史，或者宗教。”听到这话，弗洛伊德高兴地说：“你有看我最近几年的研究作品？”周赫煊道：“略微有些了解。”弗洛伊德已经快80岁了，但他的心理学研究从未停止，这些年的研究对象，已经从个人转向宗教、社会、文化和历史方面。比如《一种幻想的未来》，就是从心理学角度来探讨宗教，认为宗教是一种幻想，是人类必须摆的一种强迫神经病阶段。又比如《文明及其不》，主要阐述文明与本能的联系与对立。

弗洛伊德说：“周，我读过你和汤因比的《历史研究》系列论文，你们是从哲学角度分析阐述人类文明。而我试图从心理学角度来研究它，文明是服务于的过程，的目标是把人类个体、家庭、种族、民族和国家结合成一个大的统一体，一个人类的统一体，这就是人类文明的本来面目。它源于生存的本能，人类生的本能推动了文明和社会的形成。”罗曼罗兰道：“我很赞同这个观点，人类的望推动着社会和文明发展，但有时候望也会带来毁灭和退步。”

“比如战争。”因斯坦说。

弗洛伊德道：“战争也源于本能。人类有两大本能，一个是生存本能，一个是死亡本能。死亡本能赋予人类以进攻和毁灭，文明的进步就是一种斗争，是神与死神之间的斗争，也是生存本能与死亡本能之间的斗争。”周赫煊皱眉说：“但我觉得，以前的殖民战争，20年前的欧洲大战，以及现在本侵略中国，都是一个群体对另一个群体掠夺。这种掠夺是在争抢利益空间，也是生存本能在驱使，跟死亡本能没有多大关系。”

“不不不，”弗洛伊德连连摇头，“死亡本能的表现有内外两种，对内表现为消极、自我放逐、自我惩戒、自甚至是自杀行为，而对外则表现为破坏与攻击。战争可以算是死亡本能向外发展的终极体现，其中虽然也包含着生存本能因素，但不管有多少理主义动机，其中的毁灭望都占据最大分量。”周赫煊问道：“那如果一个国者，为了保卫国家、保护文化、保护家庭和亲人，自发地踏上战场呢？他的行为也是死亡本能在驱使吗？”

“你说的这个情况很复杂，”弗洛伊德道，“国者在踏上战场前，他的动机源于的本能，也就是生存本能，这是一种扼制战争的行为。但当他踏上战场以后，一切的本能都会被忽略，变成由死亡本能来主导。你在看待这个问题的时候，不应该有善恶的道德观念，要从纯学术的角度来看待。本能就是本能，是人类最原始的望，它不应该有善恶之分。只不过，的本能带来的影响主要是积极的，而死亡本能带来的影响则主要是消极的。”罗曼罗兰问：“那如果从心理学角度来分析，要如何制止和避免战争呢？”

“理与道德，”弗洛伊德说，“人和动物都有本能，而人除了拥有本能之外，还有自我和超我意识。自我意识是后天形成的，它给人带来理，让人懂得趋吉避险。而超我意识更是让人拥有伦理道德，比如周所说的国者，这就是一种超我在主导行动。想要避免和终止战争，需要用理来认识战争的可怕，需要用道德来制死亡本能带来的毁灭望。最可取的办法，就是用理与道德来制定一套规则，让所有国家和人类都去遵守，不敢轻易破坏这种规则而发动战争。”周赫煊觉好有道理，居然无言以对。

弗洛伊德又说：“其实不仅是战争，人类文明社会也是如此。社会充斥着人的非理，每个人都出生在非理的社会，并且慢慢被约束和改造，被伦理、道德、风俗所束缚。人影响社会，社会又影响人，这就形成一个恶循环，只有少数意志坚强的人能够超出来，并对社会造成良的影响。人类天生的进攻本能，导致个体反对全体，或者全体反对个体的敌意。每个人或多或少，都会生出毁灭世界的念头，而被道德伦理约束后，这种毁灭世界的念头就会对内转为消极自毁。这种进攻本能，是死亡本能的派生物和主要代表，它是和的本能共存的，一起享有着对世界的统治权。向前发展的社会文明，就是的本能与良好的道德伦理，所带来的积极影响；而倒退衰落的社会文明，则是死亡本能与坏的道德伦理，带来的消极的影响。无论是人，还是文明、社会与国家，都需要保持一种微妙的的本能与死亡本能的平衡。”

“我明白了，修身与治国之道，就是学会运用这种平衡。”周赫煊茅顿开，觉受益匪浅。

第473章【望、理智和道德】常言道，万法归宗。

有时候，不同的学科，不同的理论，不同的派别，不同的宗教，抛开它们的各种分歧不管，最后得出的结论往往殊途同归。

弗洛伊德说的那番话，其实有点像儒家的仁治思想，跟老子所言的“治大国如烹小鲜”也有些异曲同工之妙。不过他表达得更客观，也更笼统，只提理论，而没有给出实际的作方法。

周赫煊对此佩服不已，但很快就佩服不起来了，因为弗洛伊德的思想倾向于悲观。

“想要达到一种理想中的平衡，是非常困难的，”弗洛伊德继续说道，“人类虽然拥有自我和超我意识，从而衍生出理和道德。但人类往往被本能所支配，本我意识所带来的影响，远远超过自我和超我。所以战争不可避免，所以社会总是非理状态，这是不可控制和避免的。”弗洛伊德在心理学方面的伟大成就之一，就是发现人格是由本我、自我和超我组成。

说得直白通俗一些，“本我”就是自然格，是望，是本能，比如饿了要吃饭，渴了要喝水。

“自我”则是理意识，比如商店里的东西应该用钱买，而不是直接动手抢劫。

“超我”则更加完美，是道德、伦理当中的我，比如尊老幼、救死扶伤、忠报国。

再说得简单一点，“本我”是“我想要这么做”，“自我”是“我能够这么做”，“超我”是“我应该这么做”。

弗洛伊德最令人诟病的一点，就是把“本我”极端放大，认为个人、社会和国家都是“本我”在起作用，本能望推动着个人和社会发展。所以他扯了那么多大道理，最后得出的结论是：理和道德往往很难起作用，在本能望的支配下，个人和群体总会选择非理的行为，因此战争这种事情无法避免，个人和社会的错误也无法避免。

罗曼罗兰第一个就不服，他争辩道：“人之所以为人，就是因为有崇高的道德，以及对光明未来的追求。远古文明时，人类在茹饮血，接着又有了奴隶和封建制度。而正是对着美好和善良的追求，渐渐有了自由和民主。本能的望，总是在崇高的道德面前低头，而不是被望所奴役。我相信总有一天，全世界的人类都能自由自在的生活，消除贫困与疾病，更没有战争的恐惧。”弗洛伊德笑道：“如果你长时间从事心理学研究，就会发现本能望如同大海，而理和道德只是小小的湖泊和河。湖泊和河，永远无法与大海抗衡。”因斯坦问周赫煊：“周，你怎么看？”周赫煊笑道：“我既不赞同罗曼罗兰先生的道德制胜论，也不赞同弗洛伊德先生的本能支配论。我认为人最宝贵的是理，道德无法持久，本能可以制，只有理才是驱使人类和社会进步的核心砝码。”因斯坦哈哈大笑：“跟我一样，我也是理派。”弗洛伊德反驳道：“人在关键的时候，总是会失去理智和道德，依靠本能的望来行事。”这个话题没法继续聊了，弗洛伊德看重“本我”，罗曼罗兰支持“超我”，而周赫煊和因斯坦则是崇尚“自我”。

如此情况，是因为他们的出发点不同。弗洛伊德常年跟神病人打道，深知本能望的恐怖支配力；而罗曼罗兰属于圣母（褒义），他已经抛弃了个人和国家利益，追求的是全人类的幸福。

至于因斯坦和周赫煊，虽然他们也热和平、反对战争，但始终保持着自己的理智，永远不可能像罗曼罗兰那么疯狂。他们有自己的做人准则和底线，一切行为都是依照这条准则底线来进行，属于非常典型的理智派。

罗曼罗兰还在坚持己见，他说：“人的光辉是伟大的，就拿这次国际非战会议来说。为什么召开这个会议？是因为人类追求正义和光明，望必须得到克制，所以我们才能团结到一起。”