第十五章

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礼赞宗喀巴我们在东风卡车的遗骸前驻足呆愣了一个钟头，不知道如何是好。

还是刘国宁比较冷静，打着冷战说:我们走吧，反正这里也没有周宁，沿着路下去，说不定还能看到他。

张文华说:看到的周宁会是什么样的周宁？还不如不看到。

又呆立了一会，我们回天无力地叹息着，无言地钻进了汽车。

顺着山势沿着公路盘下去，我们无法接近估计能看到周宁的万丈深渊，只能离那儿越来越远；又看到了新的万丈深渊，但已经和周宁没关系了。

张文华说:这怎么办？我们不能撇下他不管哪。

我说:我们哪里是撇下他不管了？我们是想找他找不见。要不我们再回去看看？

张文华眼泪汪汪地摇头，反问道:回去再看看稀烂的车箱和车牌号？

我们默默无语，我们都忘了我们是来干什么的，再也不打听两个带着海螺的苯教徒、喀则的民工和扎西警察的行踪了。如果这时候目标从我们身边经过，我们也肯定意识不到他与我们有什么关系。我们全傻了，只觉到一路都是风，都是冷，都是冬天，才八月就已经是冬天了。这是我们的冬天，更是周宁的冬天。

周宁的童年是在天津身边度过的。上小学时他从天津去青海投奔志在边疆的父母，十多年以后成了青海师范大学文艺理论硕士研究生，毕业后留校任教一年多，又投考到南京大学著名教授、一代戏剧理论大师陈瘦竹门下读博士，读着读着，陈瘦竹先生觉得这个学生本用不着导师，就驾鹤西去了，周宁又转而成为著名戏剧大师陈白尘的得意门生。博士学位拿到后，周宁前往厦门大学任教，那是他子的故乡。

周宁在青海的近二十年里，只有两个去处是他最最神往的，一是书斋，二是旷野。他曾经从拉萨步行数百公里到达江孜，以香客的身份，了好几个喇嘛朋友。靠了喇嘛朋友的帮助，他在白居寺的僧舍里逗留了三个月。

三个月中他天天登上十万佛塔，参悟人生。有个名叫强巴的活佛告诉他:你的慧不错，如果你求得智行佛母的护佑，就可以有大智慧，做成大学问了。说着，领他来到了智行佛母像的面前。周宁看到原来智行佛母就是一尊被藏民称作古鲁古里的密宗佛母。她头发竖起，顶着五个骷髅冠，圆睁着三只眼睛，皓齿微，盛怒中含有芳香。脖子上挂着五十个生人头，通体红，挥舞着四只手，其中两只拿着红弓箭，引而不发，弓弦和箭杆上缀了乌巴拉花叶，另有两只手一手握着金刚杵的柄钩，一手拿着莲花绳的环扣。肚腹以下围着虎皮围裙，右腿弯起，左腿独立，踩着人尸，背后是炽盛的火焰。

周宁从此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到，一个人如果按照智行佛母的仪轨修行，修成后火不能烧，水不能淹，风吹不倒，地陷不牢，不生病痛，寿命无限，也不遭不幸意外和兵祸战，远离了旁阻中扰，生命和智慧像松树一样长青。智行佛母最为光彩的功德是:以舌为剑，以华章为斧，让所有的外道心悦诚服。周宁想这不就是我的追求么？也就是苏秦、张仪的意思，是半部论语治天下的意思，是舌战群儒，以理服人的意思。

周宁还考证到智行佛母的另一些圣迹。在《喜金刚本续经》里，他找到了关于这位佛母最早也是最美丽的故事:古印度有一个国王叫俱生喜（生来就笑），他有众多的嫔妃、奴仆和臣民，有用不完的财富。在六粉黛中有一个妃子美丽出众，聪颖超群，国王十分宠。但是后来不知为什么，国王不喜她了，花样的人儿被冷落成泥了。妃子伤心得天天落泪。有个贴身的女于心不忍，就去民间秘密寻访能使国王重新上妃子的秘方。她来到市场上，一个浑身芳香的女子送给她一样食物，说只要妃子吃下去，就一定会再次得到国王的宠幸。女觉得这么平常的食物，哪里是妃子吃的东西，就顺手扔进了路边的水池。没想到龙太子恰好路过水池，觉得那食物有一股异香，就一口了下去。之后龙太子就不由自主地上了这位人间的王妃。他变作王太子，向王妃求，并和她幽会。一年过去了，王妃生下了一个儿子。国王大为惊异，盘问出实情后，派人从市场上抓来了那个浑身芳香的女子。这女子在王里化现出无穷无尽的神变来，让国王五体投地。国王知道芳香女子就是古鲁古里佛母的化身，从此就尽其所有，供奉这位能让人产生情的佛母。

周宁想，这个叫作古鲁古里的智行佛母真是对我的胃口了，她不就是女神维纳斯么？当然她比维纳斯更完美，不仅没有断掉一只胳膊，而且长出了四只健康的有所作为的胳膊。

周宁对智行佛母敬仰不衰，天天礼拜，直到有一天，强巴活佛对他说:你该走了，做你自己的事情去吧，你在佛门之外做佛事，要比在佛门之内有用得多。周宁说:我对佛到底有什么用，能不能告诉我？强巴活佛说:你是读书人，写一篇礼赞佛的文章不会有问题吧？周宁说:你是要我礼赞古鲁古里么？强巴活佛说:不不不，在我们西藏，最应该礼赞的是宗喀巴，没有他就没有达赖和班禅，就没有繁荣昌盛的圣教，当然也就没有古鲁古里了。

这就是说，强巴活佛对周宁提出了要求:你不用烧香，也不用磕头，你只要写文章就行了，而且要写礼赞宗喀巴的文章。周宁想，那就写吧，反正在心里我已经礼赞过多少回了。再说了，也不能这样一走了之，总得留点纪念吧。于是他就写了，他用中文写了一遍，又用英文写了一遍，给了强巴活佛。强巴活佛看了看，就把它放在了宗喀巴的坐像前。后来，这篇文章被强巴活佛翻译成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作《章恰尔》的刊物上。

我一直不明白几年前周宁为什么会把这篇文章寄给我，现在看来，他大概是有预见的——他想让我在他突然离开的时候，想起他的颂词，想起他热着宗喀巴，想起他的离开不过是皈依，皈依在宗喀巴这位释迦牟尼以来最重要的高僧大德的法门里。

算是给周宁送行吧，我默诵起他的颂词来:再也不会消失，也无可替代——昨天的太在辉煌了一些时后，把金光永远留给了大地。于是，黄金一样的闪烁透过全部黑暗，把亮堂搬进了人们心里，几个世纪都是如此；于是人们顶礼金黄，顶礼一切太的颜，顶礼首先戴上了黄帽子的宗喀巴。

宗喀巴是太之王。他照耀一切，染濡一切，影响一切，自然也会尽可能地改造一切。他诞生在青海东部湟水中段一个叫鲁沙尔的地方，被人剪断脐带时一滴圣血浸入土中，那里便长出一棵神妙的白檀香树。其树有十万绿叶，每片叶子上都显现一尊狮子吼佛像和五种佛语，佛语是文殊心咒，即:阿、惹、巴、扎、那。渐次，佛像和心咒随新叶增长到亿数，那树也便被人称为衮本旃檀，意为亿万佛像檀香树。此树枝繁叶茂，四季长青，用水泡饮碎叶，就能除秽瘴，消魔疾，祛不净；如果将树叶佩在前护身，就能逢凶化吉、万事呈祥。这即是说，宗喀巴的一滴血就改造了众生的灵魂和体，使他们向佛之心益虔诚，身体内外益清净。

此后，宗喀巴改造世界的奇迹就在更加辽阔的地域内发生了，如同太普照，在瓦蓝深远的天空下，是没有影的原野。

宗喀巴是大智大勇的文殊菩萨的血之躯，在他以吉祥慈悲的佛的真身化现而出之后，家乡鲁沙尔便陡然升起一座规模宏大、气象庄严的寺院，藏人称之为衮本绛岭，意思是十万狮子吼佛像的弥勒寺，又因为门前耸立着八大如意宝塔，又称塔尔寺。而我却愿意称它为亿万佛像大部洲。

雄踞大部洲中心的是大金瓦殿，殿顶峭然孤出，以金粉覆盖，辉煌瑰丽得堪比天。那是宗喀巴的黄尖顶帽，占据着世界高峰，令人仰观，无休无止地令人仰观。众生的信仰就在这种仰观之中成为生活的全部。崇拜太，就是崇拜神佛，崇拜宗喀巴。而对众生——那些优秀的众生来说，崇拜就是凭着难以想象的坚韧，无条件地用身体一次次丈量出漫远的礼佛之路。

但是真正的创造历史、影响天国和人间生活的奇迹，却发端于远离家乡的藏区，众山护卫下的前藏与后藏、阿里和康区。在这个陌生而广远的教派林立之地，他身背行囊，风餐宿，从十六岁一直跋涉到六十二岁以身示现圆寂为止，两脚踩踏出无数曲曲折折的利益之路。这是一条以超凡俗的勇气建树无量功德的路，是献身于以神追求为终极目标的藏地众生的路，是一次为了拯救人类灵魂的伟大而悲怆的进。

宗喀巴思想锐，辩才过人，容颜庄严威武，声音宏大敞朗，山岳折服，教门共仰，众喇嘛众生物如大夜梦醒，如顽垢临浴，如横于莽原之上的千泉万水，浩浩汤汤，趋向大海。凡人所称的黄教即持戒善规的格鲁教，在黑教、红教、白教以及以红白蓝三条纹为标志的花教的团团簇拥下，超拔而起了。从此便形成了五纷呈，惟黄独尊的历史和信仰大格局。

宗喀巴是血之神。他的道德世人不可媲美，他的宗风各派无不尊崇，他的辐光芒万丈，他那利益佛国和众生的事业广大深远，诸方高人大贤称他为释迦佛世尊之外的第二佛陀。

和佛陀一样，第二佛陀的伟业一旦确立，就具有逾越时空的能量，其神渗透骨，布四野八方及后世百代，高山不能阻拦，刀斧不能断裂，弟子万千，高徒无数。佛国至尊看见卓绝、慧明高洁之人能够替天行道、教化生灵，就投入凡胎，以宗喀巴弟子的名号化现为身，引发人们由衷而威猛的信仰之力，进而把常生活改造为慈航普渡的方方面面。

于是大慈大悲的观世音菩萨以人的形貌来到人间，这就是达赖喇嘛。达赖喇嘛是天神与人主赐予他的尊号，全称为:圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛。它由蒙语、藏语、汉语组成，意思是眼观大千世界、法能无边无际、智慧犹如大海的大师。而吉祥明亮的无量光佛在人间的化身却是班禅喇嘛，全称是班智达禅波额尔德尼，意为智慧广大、瑰丽如宝的尊师。

因为有了达赖班禅两个转世轮回以至无穷的弟子，神圣的宗喀巴得以长生不老。他端坐在诚信之岸，礼赞天国，扶助人间事业，大德芬芳，让这世界在喧天丽下有了一片高峻而庄严的净土雪域。

现在，我们看到，在藏区所有黄教大寺院里都居住着宗喀巴。他头戴黄尖顶帽，于前做出常转法轮的手印，手掌中伸出两茎莲花，茎杆朝两侧弯曲向上，花与叶丽新，左边花瓣中有一把宝剑，右边花瓣中有一沓经书，这庄严宝相宛似文殊菩萨。而在他的左右两厢，趺坐着两个矢志延续他的生命的徒弟:达赖和班禅。