第一三五章因祸得福

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第一三五章因祸得福宇宙浩瀚无垠，其中所蕴含的奥秘，至今无人能够参透。

而人类生命的奥秘，就算竭尽百代智者的心力，也迄今尚未完全参悟。

中国道家用五行之理来解释宇宙，阐示万物的变迁衍化，有其一定的道理，并非玄学。

老子:“万物负而抱，冲气以为和。”天地的、四时，有其一定的顺序，是万物始终不变，死生循环的本道理，违反了这种大自然的法则，必然导致灾害丛生，难以收拾。

例如，一般农家都知道生、夏长、秋收、冬藏的时序变化之理，绝不会在秋冬播种，而想夏收成，否则种子将会枯死土中，无法生长。

道家认为天地间有木、土、水、火、金五个要素，万物相生相克，而人体亦符合五行之理。

这五种要素循环不息的存在于大宇宙，组成宇宙万物万体，人体是个小宇宙，自然有五行变化，只要知道五行相生相克之理，修身练气，调和，则便能百病不生，甚至得道升天。

迸代的练气士研各种养生长寿之法，修道之人更综合这些功法，衍化成许多的门派，然而无论如何都不五行之理，也就是说在本的理论据之下，进行各种方法的养生练气，目的便是健康、长寿、不死。

这些道家的方法包括导引、练气、胎息、辟谷〕饵以及房中术等等。

一般的修行人都在导引、练气、胎息、辟谷〕饵上下功夫，认为随着功力的进，这些程序缺一不可。

仅有少数的修道人着重于房中术的修练，认为“采补”或“采补”是可行之事，于是往往被人视为魔歪道。

导引法渊远长，连《庄子》一书中都有类似的记载。汉时名医华佗，观动物之动作行为，而首创“五禽术”便是一种导引法。

道家修练导引法，称之为“行功”有别于盘坐练气的“坐功”并且由导引法，延伸出各种不同的武术技击之法。

至于练气则是一种呼吐纳的功夫，入新鲜空气，吐出腹中废气，并且凭着意志，导引气息行全身经络，让五脏六腑都能接受充份的氧气，新陈代谢正常。

道家练气术的最高境界便是三花众顶、五气朝元，认为到了这种练神返虚的境界，神识便能从顶门泥丸出，遨游宇宙，俯视山河大地，瞬息千里，来往如电。

人体有五脏，符合五行，化五气，五气形之于外的为喜怒悲忧恐，存之于内的则是水火土木金。道家认为双肾之间的命门，是藏之处，故在脐之下三寸处为下丹田，是为地之。

“丹”便是真元之气“丹田”的意思就是指产生真元之气的地方。

除了下丹田之外，尚有位于咽喉和肚脐之间的中丹田，中丹田的中心是脾，是人之气汇集之处。

而咽上部位是所谓的上丹田，其中心为脑，是天之神，而玄关之处则为双眉之间。

所谓玄阔一通，即可解生死，便是指的这下丹田凝结的五气，在中丹田之中，结成圣胎，再上升到达上丹田的玄关，便可拔土飞升。

由于脾在五行中属土，中央戍巳土，故称中土。

道家以天、地、人三才之数，来解释人体的三处丹田，所谓三花众顶、五气朝元，便是指将人体的、气、神淬练起来，从下丹田提至中丹田，在该处结成圣胎，然后再上升至上丹田的玄关，便算功成。

练气，是道家极为重要的一个步骤，它所采取的丹田呼法，便是认为深呼时可以让气众集在下丹田里，可使人新陈代谢正常，情绪稳定，心气冲和。

要想达到三花聚顶、五气朝元，练气是最初步的功夫。

而“胎息”则是由练气之后的第二步。

早在东晋时，练气士葛洪便曾指出胎息法乃是让呼的方法要能做到像在母胎内一样，也就是从后天呼法转为先天呼法，必须保持入之气停留于体内，数数达一百二十秒之后，才可缓缓吐气，以今的说法，即是闭气两分钟之后，才能吐气。

而且吐出之气要比入之气少，如此才能使气存于丹田，如果能做到入一口气，数数从一到一千再开始吐气，便完成了胎息之功，便能永保青，返老还童，涤讪练气的第二步基础。

气聚丹田，行经会、尾部、夹椎、玉枕、泥丸、膻中，是为运气一个小周天，这种运气法是第一和第二步骤中极重要的一步。

当练气有了成就之后，便要进行辟谷之法，也就是说要少吃食物，净化五脏六腑，最终的目的便是不需任何食物便可维持生命。

至于食饵的服食方法，则是配合辟谷，修道人服食黄芝、山葯、枸杞等植物来达到强身的目的，并且以各种葯物配制成丹葯服用，其最终的目的便是想要做到单凭空气和水便能维生。